5月1日

虽然至今都没有和自己和这个社会和解，但是知道自己是AS的时候，确实是一种解脱……

很多时候读《XX教材》都是我们入门最好的方式，但最好是国外的教材。

5月2日

视频影像时代真得系统学一下摄影。

至今还是最喜欢尼采的那句话：在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮。 在世人中间保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。

5月3日

生活中有很多矛盾，不是来自恨，而是来自爱。有时候来自爱的矛盾虽不如来自恨的矛盾厉害，可怜的是对来自爱的矛盾大部分人没有办法，只好在无穷的矛盾中消磨人性。人们往往不知道爱也会带来恨，这是很多的悲剧之所以发生的根本原因。

现在的信息过载真的非常的严重，导致看的越多反而越焦虑，并没有安静读书后的满足感了。突然想到一个办法就是，用脚本把自己的信息源每天都爬一遍，每天push一条《每日阅读内参》到kindle，然后精细阅读划线做笔记后，把kindle的划线和笔记整理到博客上保存在github上备份。这应该是一个应对信息过载一个有效的方法。就像上大学的时候4G信号很差，上课的时候看一篇公众号文章都会仔细研读，就是因为加载信息很慢，我们才能有精力去静静地欣赏。

今天听了一首布鲁斯摇滚的歌曲，然后开始听这个类别的音乐，开始停不下来了。

5月4日

不要试图理解所有人，你来到这个世界上不是来理解别人的，是要成为你自己。

《政治的人生》是王沪宁的个人日记，如王沪宁所说：政治的人生，并非指一种政治的经历，而是说，作为一名政治学的学者，我的大部分时间均用来做我的专业学问了，以致这一学问占据了我绝大部分的生命。

书摘

生活在这个世界上的人：有的是弱者；有的是强者；有的要别人来设定目标，有的给别人设定目标；有的需要感情支持生活，有的需要意志支持生活。我大概在每一对概念中都会选择做后一种人。

笔记：大丈夫当如是也

凌晨读托克维尔的《旧制度与法国大革命》。过去看过他另一本重要著作《美国的民主》。这本书也是他有影响的著作，值得一读。

为什么我们学了那么多知识却依旧不会写论文？原因在于写作需要“思维”——用“思维”整合起我们头脑中的“知识”解决摆在我们面前的“问题”。本书想做的就是从思维角度呈现写作的过程。 首先，本书对复杂而综合的批判性思维的概念进行厘清，将批判性思维界定为能帮助人们做出理性决策的思维工具，并通过思维导图的方式呈现出其组成部分和运行的过程。其次，本书着重介绍了批判性思维的核心技术模块——论证及其在学习中的运用。再次，本书重点介绍了批判性阅读作为一个解构论证的过程是如何做到识别论证、分析论证和评价论证的。后，本书详细介绍了批判性写作是如何构建论证的。 虽然论证是本书的核心内容，但是在行文过程中，本书也努力呈现出论证与批判性思维其他模块的互动，为重要的是，本书是在通识教育背景下讨论批判性思维，在例子的选取和语言的风格上也尽量贴近大学生的日常生活。

书摘

写作能力是教育水平的最高体现, 批判性写作是批判性思维的最好呈现形式。

如果你从学习者角度出发, 放眼他的工作、生活和全部人生去解读一个人的学习目标, 你会发现人学习的目的只有一个——学习是能够让学习者幸福活着的唯一路径。即学习的目的是为了能够在纷繁复杂的社会生活中透过现象看清事物的本质, 从而能够让自己成熟、让自己变得理性、让自己身心都能获得成长, 最终能够更好地生活、工作, 更好地处理学习者与国家、社会、周遭的人、事、物, 甚至是与自己的关系。每个人只有平衡好自身和外在的关系, 才有可能获得真正的幸福。

“体力上的努力只能感动自己, 大脑知道你有没有真正地进入深度的思考。”

人的一生会不停地遇到问题, 从这个角度来看人的一生就是一个遇见问题、解决问题的过程, 只不过不同人解决问题的方式不同导致了不同的结局。

批判性思维是指识别、分析、评估观点和事实,通过令人信服的推理阐明有证据支撑的结论, 能够察觉并克服个人在意识层面的个人中心主义和认识缺陷, 在问题的解决、观点的评判、信念的辨别等方面作出合理明智决策

这本书里记录的是作者2005—2009年左右(尤其是2006—2007年)生活里的点点滴滴。在这本书里，被“审视”的东西杂七杂八，有街上的疯老头，有同宿舍的室友，有爱情、电影和书，大到制度，小到老鼠。由于我写这些东西的时候，出发点并不是写一本书，所以不同文章往往风格迥异，长短不一，质量不均，随着社会形势、荷尔蒙周期以及我逃避生活的力度而起伏。

书摘

我甚至发明了一个更邪恶的“知识智慧负相关论”，在目睹一些知识渊博但逻辑比较混乱的人之后，我非常以偏概全地认为：渊博的人往往不需要很讲逻辑就可以赢得一场辩论，因为他们可以不断地通过例证来论证其观点。而大多数不那么渊博的人，都因为无法举出相反的例子而哑口无言，以至于渊博的人的逻辑能力得不到磨炼，但事实上，例证并不是一种严密的科学论证方法。

看来只有指望芯片了。报纸上说，总有一天，人类会发明一种芯片，把大百科全书插到大脑里，你可以用脑子Ｇｏｏｇｌｅ芯片，想多渊博就多渊博。对此我多么期待！我希望有一天，我可以走进文具商店，说：小姐，我买一个大脑硬盘。

笔记：今天的 AI 真的实现了

检验友谊的唯一标准，就是两个人是否能凑在一起说别人坏话。

笔记：妙哉

《月亮和六便士》却不是这样一个故事。它是一个怎样的故事呢？全世界都在追逐着梦想，查尔斯却在追逐他的噩运。好吧，这两件事其实没那么不同，被梦想俘虏的人就是在追逐自己的噩运。当然这里所说的梦想，是真的梦想，不是“爸爸妈妈说”、“老师说”、“电视报纸说”里被说出来的那个蓝图，不是蓝领白领之上的那个金领，不是猎人给麻雀设的圈套里的那点米粒。

15年之内，这个伦敦的股票交易员风驰电掣，越过城市、越过文明、越过中产阶级，越过太平洋，越过人性，终于追上了命运这匹烈马。

人的每一种身份都是一种自我绑架，唯有失去是通向自由之途。

如果说他与别人有什么不同，就是他比别人更服从宿命。梦想多么妖冶，多么锋利，人们在惊慌中四处逃窜，逃向功名，或者利禄，或者求功名利禄而不得的怨恨。但是查尔斯拒绝成为“人们”里面的那个“们”。满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。

The classic translation of the cornerstone work of western philosophy Plato’s Republic is widely acknowledged as one of the most influential works in the history of philosophy. Presented in the form of a dialogue between Socrates and three different interlocutors, it is an inquiry into the notion of a perfect community and the ideal individual within it. During the conversation other questions are raised: what is goodness; what is reality; what is knowledge; what is the purpose of education? With remarkable lucidity and deft use of allegory, Plato arrives at a depiction of a state bound by harmony and ruled by ‘philosopher kings’. Translated by DESMOND LEE with an Introduction by MELISSA LANE

书摘

Symposium and the Protagoras are of higher excellence. But

Ariston, that I might offer up my prayers to the goddess

In “The Apology,” Xenophon offers a profound defense of Socrates, exploring themes of virtue, justice, and the complexities of human morality. Written in a clear yet philosophical style, this work reflects the Socratic method, encouraging readers to engage in critical thought and self-examination. Set against the backdrop of Socratic thought in Ancient Greece, Xenophon’s narrative sheds light on the societal perceptions of morality and virtue during a tumultuous period, marked by the Athenian trial of Socrates. The dialogues are structured to resemble an informed and reasoned defense, inviting discourse and reflection on the nature of ethics and the pursuit of knowledge. Xenophon, an esteemed student of Socrates and a contemporary of Plato, was deeply influenced by his mentor’s teachings. His background as a soldier, historian, and philosopher shaped his perspectives on leadership, justice, and civic duty. Having witnessed firsthand the political upheaval of his time, Xenophon was motivated to preserve Socratic ideals, emphasizing the importance of individual moral responsibility and philosophical inquiry. “The Apology” is essential reading for those interested in philosophy, ethics, and the legacy of Socratic thought. It not only serves as an insightful defense of an enigmatic figure but also as a timeless exploration of the moral questions that resonate throughout human existence. Engage with Xenophon’s articulate prose and allow it to spark introspection on the values that define us.

书摘

reminiscences of Socrates, none, as it seems to me, is more deserving

Hillbilly Elegy recounts J.D. Vance’s powerful origin story… From a former marine and Yale Law School graduate now serving as a U.S. Senator from Ohio and the Republican Vice Presidential candidate for the 2024 election, an incisive account of growing up in a poor Rust Belt town that offers a broader, probing look at the struggles of America’s white working class. THE #1 NEW YORK TIMES BESTSELLER “You will not read a more important book about America this year.”—The Economist “A riveting book.”—The Wall Street Journal “Essential reading.”—David Brooks, New York Times Hillbilly Elegy is a passionate and personal analysis of a culture in crisis—that of white working-class Americans. The disintegration of this group, a process that has been slowly occurring now for more than forty years, has been reported with growing frequency and alarm, but has never before been written about as searingly from the inside. J. D. Vance tells the true story of what a social, regional, and class decline feels like when you were born with it hung around your neck. The Vance family story begins hopefully in postwar America. J. D.’s grandparents were “dirt poor and in love,” and moved north from Kentucky’s Appalachia region to Ohio in the hopes of escaping the dreadful poverty around them. They raised a middle-class family, and eventually one of their grandchildren would graduate from Yale Law School, a conventional marker of success in achieving generational upward mobility. But as the family saga of Hillbilly Elegy plays out, we learn that J.D.’s grandparents, aunt, uncle, and, most of all, his mother struggled profoundly with the demands of their new middle-class life, never fully escaping the legacy of abuse, alcoholism, poverty, and trauma so characteristic of their part of America. With piercing honesty, Vance shows how he himself still carries around the demons of his chaotic family history. A deeply moving memoir, with its share of humor and vividly colorful figures, Hillbilly Elegy is the story of how upward mobility really feels. And it is an urgent and troubling meditation on the loss of the American dream for a large segment of this country.

书摘

That is the real story of my life, and that is why I wrote this book. I want people to know what it feels like to nearly give up on yourself and why you might do it. I want people to understand what happens in the lives of the poor and the psychological impact that spiritual and material poverty has on their children. I want people to understand the American Dream as my family and I encountered it. I want people to understand how upward mobility really feels. And I want people to understand something I learned only recently: that for those of us lucky enough to live the American Dream, the demons of the life we left behind continue to chase us.

写在前面

这是读完这本书的好几天后写下的这段读后感。本文写于 2021/01/10]

写在前面
这本书是一本小说，我在此之前是不怎么愿意读小说的，可以说是偏好也可能是偏见。我总觉得读小说不如看个电影或者影视剧，可是我读完此书才发现并不是如此，影视画面虽然给我们的画面虽然更直观，但是画面呈现的能力还是有限的。而通过阅读文字再加上大脑的想象力，情感的共鸣，内心感动，是目前的其他的媒体传播方式很难营造的。读本书的缘由是在看了几个读书推荐视频，都有多次推荐种草，人看似自我的自由意志，或许都是冥冥中注定好的。在一个午夜准备睡的时刻，我没抱多少想法，便在 Kindle打开了这本书…

我的感受

本书讲述的是中国当代普通女性一生的故事，故事由”秋园”女儿讲述，最让我感动的是书的开头的作者说她是在小桌板上，通过手写完成的，后来有作者的女儿也就是本书讲述的秋园的孙女完成电子版的誊写。秋园这一辈子很苦，你能在这本书上读到很多母辈们的影子，甚至如果你跟我一样大，你或许也能跟我一样还能读到小时自己的境遇。

每一个小人物的沉浮，都是跟大环境息息相关，而时代的一粒沙，对于个人来说就是灾难。从民国到文革再到后来，秋园这一生的经历是近代中国最动荡的时代，而秋园并不是幸运的，每一次的人生的打击，在我们看来都是无比之痛。我无法真正体会她的丧父之痛，丧子之痛，更无法体会她在人生最后时刻的孤独。但每每读到某个场景我时常在想我的父母是如何含辛茹苦的把我养大。

书摘

土气是因为不流动而发生的。
中国乡土社区的单位是村落。
乡土社会是一个熟人社会，一个没有陌生人的社会。
一个没有具体目的，只因为在一起生长而发生的社会是礼俗社会，为了完成一件任务而结合的社会是法理社会。
乡下人不认识汽车是知识问题不是智力问题。
乡土社会养成的习惯还在支配着现代中国人。
语言造就了人。
乡土社会大体上是没有文字的社会。
学的方法是”习”，习指的是反复的做，靠时间中的磨炼使一个人惯于一种新的作法，因之，学习必须打破个人今昔之隔。
在西方社会里争的是权利，在乡土社会里攀的是关系，讲的是交情。
儒家最考究人伦，伦是什么？是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在这种富于伸缩的网络里，随时随地是有一个”己”作中心的，这并不是个人主义，而是自我主义。
乡土社会是一根私人关系所构成的网络。
从社会的观点来说，道德是社会对人行为的制裁力。
从社会关系中说，感情是有破坏作用的。感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示，纪律是排斥私情的。
稳定社会的力量不是感情，而是了解。
乡土社会是一个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
法治的意思是社会人和人的关系是根据法律来维持。
人治和法治的区别，不在人和法两个字上，而是在维持秩序时所用的力量上。
乡土社会是”礼治”的社会。
礼和法是不同的维持规范的两种力量，法律靠国家的权力推行，而礼不需要有形的权力来维持，礼的维持是靠传统。
乡土社会是安土重迁的社会，是生于斯，长于斯，死于斯的社会。
社会分工的结果是每个人都不能”不求人”而生活。
人们喜欢从权力得到利益。
一个只是生产他生存必须的消费品的人是没有资格做奴隶的。
乡土社会没有政治，只有教化。
在变迁社会中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
尊卑不在年龄生，长幼成为没有意义的比较。见面不问贵庚了。——这种社会离乡土社会就远了。
世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大决定就是谁是你的父母。
社会生活愈繁重，人和人的往来愈频繁，靠人情来维持权利和义务就越不易。
血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。
面子就是表面上的无违。
欲望是文化事实。
人类先有行为，后有思想。决定行为的试出来的经验。思想是这些经验派生的。自觉是文化的命令。

反思心得

读完费老的这本小书，让我收获很多。我们从小被教育说”封建礼教是如何的吃人”，我也不假思索的认同这种观点。乡土中国并不是为礼教正名，而是更加客观的认知，为什么中国以前的社会是乡土性的。
享受现代生活便利的我们，是很难切身的思考古人为什么形成那样的文化和传统，从乡土中国的分析看，这种我们当今有些并不认同的生活方式和文化是在旧社会也何尝不是一种”理性”的选择。
决定一个社会文化这种上层建筑的是经济基础，而决定经济基础的是生产方式。过去乡土里的生产方式自然孕育了乡土气息，一个在泥土里生活的民族，所有的社会关系都是”土地”派生的。
乡土文化就一定是不好的吗，其实并不是，当然有局限性。可是如果没有科技进步，没有如今这种轻易的阶层流动，当社会越来越阶层固化的时候，我们就会发现今天对历史的评价是多么的不客观。
作为见证中国城市化快速进步的一代人，可能还会见证乡村振兴的一代人，我想几十年后再读《乡土中国》的时候应该会有另一番思考。我的认知也一定有自我现实的局限。
历史总是分分合合，对一个国家一个民族的过去和当今的文化，应该怀着敬畏之心去了解，而不是带有自己的”意识形态”。物质决定意识，意识指导实践。地理气候，生产方式才是影响一个民族文化的根本所在。
我曾以现代社会是绝对于乡土社会优势，可是现在看来并不明显，我们现代的生活方式只是更适应现代的生产方式，才形成了如今的这样的社会契约关系。我是不敢断言孰优孰劣的。只能说这种方式更适应现代的社会，假如一个现代人穿越到古代，我想我们一定会被那时的文化所同化。因为我们和他们并无不同，我们之间差别并不是智力上的差别，而是见识上的差别。作为一个现代人，我们又有什么可骄傲的呢？
我们应该感谢技术的进步，生于忧患死于安乐，只有技术进步，生产方式的进步，我们的社会才是真正的进步。当然用”进步”这个词并不严谨，应该说是一种更有竞争力的改变。技术进步了，人从繁重的为生存而劳动的生活中解放出来，才有更多的时间去学习，去为下一波的技术改变蓄力。

尾巴结语

生存从来都不是唾手可得的，过去如此，现在更是如此。今天生存的便利是社会分工而带来的，是过去一代代人用生命换来的。我相信我们这代人也会走出属于我们自己的路。

书籍信息

作者: [美] 彼得·L.伯格
出版: 北京大学出版社
出版时间: 2014-10
评分：🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟

书摘

在美国，有些社会学家受政府雇用，那是为了规划更加适合国民居住的社区；另一些受政府雇用，那是为了把敌对国家从地图上勾销，一旦形势需要，他们就会为此而贡献力量。“和人打交道”既可能意味着把人从贫民窟中解放出来，也可能意味着把人送进监狱；既可能是向他们推销宣传伎俩，也可能是抢劫他们的钱财（无论合法还是非法）；既可能使人生产更好的汽车，也可能把人培养成更加优秀的轰炸机飞行员。

第5页 · 2021-06-29

优秀的间谍汇报的是原原本本的真相。社会学家就很像间谍，他的职责是尽可能准确地报告某一个社会领域的真相。
第5页 · 2021-06-29

在任何政治冲突或军事冲突中，捕获敌方情报部门使用的信息都大有好处。
第8页 · 2021-06-29

社会学家揭露了道德上令人震惊的社会弊端，清除了一些集体的幻觉，证明可以用更加人道的方式取得让社会满意的效果。社会学对种族歧视动因的了解既可能被煽动种族内部仇恨的人有效利用，也可能被希望宣传宽容的人利用，两种意图都会收到一定的效果。同理，有关人类团结的社会学知识既可能被极权主义政权利用，也可能被民主政权利用。我们应该清醒地认识到，产生一致意见的同样的程序可以被用于不同的目的，既可以被社会工作者用于夏令营里的工作，也可以被人用来洗脑。
心得：社会学是一把双刃剑。

第10页 · 2021-06-29

社会学家以科学家的身份工作，他尽力做到客观，控制个人的喜好和偏见，尽量获得清楚的感知，而不是去做规定性的评判。
心得：社会学和自然科学不同，它并无一个统一的研究框架。

第19页 · 2021-06-30

重要的不是否定别人的游戏，而是清楚知道自己的游戏规则。方法论不是他的目的，他的目的是理解社会，方法论仅仅是辅助他达到目的的手段。社会学家的兴趣首先是对理论的兴趣。他的兴趣是为理解而理解。
第20页 · 2021-06-30

社会学家对人的所作所为感兴趣的人，他不耻下问，他的兴趣非常强烈永无止境。他的问题带领他走向社会的各阶层，使他走向最著名的和最不为人知的地方，使他接触到最令人尊敬和最令人鄙视的东西。除了求得问题的答案，他实在是别无选择。
第21页 · 2021-06-30

社会学家要禁不住要透过门缝去窥视，去阅读别人的信函，去开启档案柜。他如同升华之后的窥阴癖，在每一道紧闭的门背后，他希望揭示尚未被感知和理解的人生的新的方面。
心得：好奇心是理解世界的最有效方式。

第22页 · 2021-06-30

社会学令人神往的一面是：其视角使我们用新的目光去审视我们生活于其中的非常熟悉的世界。
第24页 · 2021-06-30

社会学的首要智慧是：事物并非表面看上去的样子。
第26页 · 2021-06-30

社会学的发现总是或通常是对道德情怀的严重冲击。
第26页 · 2021-06-30

社会学是个人的消遣，它使一些人感兴趣，使另一些人觉得无聊。世界之大足以容纳各种兴趣没有任何逻辑顺序厚此薄彼。
第28页 · 2021-06-30

“社会”就是由一套复杂的“社会性的”事件构成的。
第33页 · 2021-06-30

律师感兴趣的东西可以被称为特定情中的法定的观念，而实际上社会学家研究的常常是非法定的观念。
第35页 · 2021-06-30

社会学思想是若干思想成果的标志，而这些思想又是非常典型的西方现代历史的产物。
第37页 · 2021-06-30

“非正式权力结构“是由人及其权力组成的结构形态，在任何法律条文里都找不到，在报纸里大概也是读不到的。
第38页 · 2021-06-30

在被公众承认的地方去寻找真正的权力完全是骗局。
心得：Deep State 隐形政府

第39页 · 2021-06-30

凌驾于正式的组织蓝图之上的是一个不那么显著的群体网络，这些群体各有其忠诚、偏见、厌恶和（最重要的）行为准则。
第40页 · 2021-06-30

大多数情况下，造就了双方关系的不是爱慕的激情，而是精心的安排，而且正是这些精心的安排产生了渴望的情绪。换句话说，某些条件得到满足之后，或者某些条件被创造出来之后，当事人才能让自己“坠入爱河”。
第41页 · 2021-06-30

社会学问题和“社会问题”截然不同，这样的认识很重要。社会学问题永远是去理解社会交往中正在发生的事情。社会学问题不是权威部门认为“出错”的事情，也不是从社会治理的角度看“出错”的事情；相反，社会学问题首先是整个系统如何运行、有何预设、靠什么结合为一体的问题。社会学的根本问题不是犯罪而是法律，不是离婚而是婚姻，不是种族歧视而是以种族界定的社会分层，不是革命而是治理。
第42页 · 2021-06-30

社会学意识里有一个揭露真相的母题，社会学揭露真相的母题并不是心理学的母题，而是方法论的母题。
第43页 · 2021-06-30

思想的产物常常和起初规划或希望的结果大不相同。历史具有讽刺意义；对各种类型的革命乌托邦而言，这种意识是一副强劲的解毒药。
第44页 · 2021-06-30

社会过程的独立性，社会是自成一格的现实，不能够被简化为不同层次的心理学因素分析或其他的因素分析。
第45页 · 2021-06-30

在《自杀论》的分析里，迪尔凯姆完全不考虑自杀者和自杀未遂者的个人意向，他的统计分析偏重于当事人的社会特征。在社会中生活就是在社会逻辑的支配下生存。通常人们的所作所为遵循这个逻辑，只是对此浑然不知而已。按照功能主义的分析，社会是自有其独特运行机制的系统，对系统中的行为人而言，这些运行机制常常是朦胧的或模糊的。
第45页 · 2021-06-30

马克思说，每一位街头的杂货商都比历史学家高明，他们都知道，人们的实际生活水准和他们号称的生活水准之间是存在差别的。社会学揭露真相的母题就是穿透言词的烟幕，深入到行为背后去发现人们不会承认的，而且常常使人不愉快的行为动机。
第47页 · 2021-06-30

凡是有思想的地方，凡是思想摆脱了虔敬目光的地方我们都可以更加清楚地观察社会现实，和那些把华丽辞藻塑造的形象当作生活真相的人相比，我们要略胜一筹。
第52页 · 2021-06-30

社会学的认识本身就敌视革命的意识形态，这并不是因为社会学有一种保守的偏向，而是因为它不仅看穿了对现状的幻灭感，而且看穿了对未来的虚幻的期待，我们十分珍视社会学这种非革命性的、温和的清醒意识。
第53页 · 2021-06-30

社会学之所以和当代契合，正是因为它代表的意识是价值完全中性化了的世界的意识。
第54页 · 2021-06-30

传统社会赋予其成员明确而永恒的身份在现代社会里，身份本身是不确定的、流动的。
第55页 · 2021-06-30

典型的情况是，你需要听到专家的告知以后，才知道应该做什么。读书俱乐部的编辑告诉我们文化是什么；室内装修设计师告诉我们应该具有什么样的品位；心理分析师告诉我们，我们是什么样的人。生活在现代社会里，意味着生活在角色不断变化的万花筒的中心。
第55页 · 2021-06-30

相对性的意识在过去的各个时代可能是少数哲人的意识，如今它却成了覆盖面宽广的事实，相对性的文化意识一直通达社会体制的最下层。
第56页 · 2021-06-30

一个人有多少观点，他就有多少不同的人生经历。
第66页 · 2021-06-30

改变意义体系的人必然会改变社会关系，意义体系是用社会关系构建的。
第74页 · 2021-06-30

我们所谓的常识实际上是成人世界里被视为理所当然的观点。
心得：社会化某种意义上也是某种偏见化。

第80页 · 2021-07-04

人一旦知道如何给自己定位，他也就同时意识到，面对自己的命运时，他实在没有多少用武之地。
第80页 · 2021-07-04

终极的且无疑最古老的社会控制手段是暴力。
第82页 · 2021-07-04

在任何运转正常的社会里，暴力的使用都有一定的节制，而且被当作最后的手段，仅靠终极暴力的威慑力就足以维持日常的社会控制。
第84页 · 2021-07-04

生活、工作在小型群体里的人，互相认识，彼此忠诚，互相联结，社会学家把这样的群体称为初级群体（ rimary group）。
第84页 · 2021-07-04

研究结果表明，如果群体内的讨论持续了一段时间，个人就会修正自已原来的意见以遵从群体的规范；这一规范相当于群体里所意见的算术平均值。
第85页 · 2021-07-04

人极其渴望被群体接受，无论周围的群体是什么样的群体。这种欲望可以被很有效地操纵，众所周知，群体治疗师、蛊惑人心者和其他实施共识工程（consensus engneering）的专门化人才就善于操纵人的欲望。
第85页 · 2021-07-04

在各种初级群体里，讥讽和闲话是社会控制的有力工具。
第85页 · 2021-07-04

闲言碎语在小型社群里特别有效，闲话是重要的传播渠道，对维持社会结构意义重大。
第85页 · 2021-07-04

一个人类社群能够施予其成员的最严厉的惩罚之一是羞辱和放逐。
第86页 · 2021-07-04

在与野蛮、恶意和物质资源的竞争中，智力具有生存的价值。
第86页 · 2021-07-04

社会地位给人的三大报偿—权力特权和声望。
第91页 · 2021-07-04

社会地位并非是非常安稳的，于是社会地位的符号就至关重要。换句话说，借用各种符号（比如物品、风度、品位和谈吐、社会交往的类型，甚至是恰到好处的意见），你不断向世人展示你已经达到的地位。社会学家把这种符号称为地位象征（status symbolism）。
心得：这就是我们讲的“人设”，自己给自己的社会人物设定。

第92页 · 2021-07-04

每一种阶级环境都产生不计其数的影响，使人形成有持续性的人格，这种影响从一个人出生起就开始发生作用，其结果是，有人读到大学毕业，有人进了少年管教所，不同的孩子有不同的命运。
第94页 · 2021-07-04

瞥一眼印度人的额头就可以从他的种姓记号中了解到他的生存境遇。一个黑人可能会达到他想要达到的富裕水平，但他仍然是黑人；一个白人可能会在社会道德上堕落到无以复加的地步，可他仍然是白人。
心得：种族主义=种姓制度

第95页 · 2021-07-04

社会情景不仅由当代人决定而且是由先行者预先决定的，逝者比生者强大，早已去世的“他们”几乎早已为剧中人的每一步行动写好了剧本。
第98页 · 2021-07-04

大多数时候，在我们上场游戏之前很久，游戏规则就已经“固化”了。大多数时候，我们所能够做的，无非就是投入或多或少的热情而已。
第100页 · 2021-07-04

制度是一套特色鲜明的社会行为。制度是一种调控机制，像本能引导动物行为一样疏导人的行为。换句话说，制度提供程序，通过这种程序人的行为模式化，被迫沿着令社会满意的渠道前进。
第100页 · 2021-07-04

一切制度结构都必然依赖欺骗，社会上的一切存在物都带有一点自欺的成分。
第103页 · 2021-07-04

社会走在我们身前，存在于我们身后。我们出生之前，社会已然存在，我们去世之后它将继续存在。我们的生命只不过是漫长岁月里社会宏伟征途中短暂的插曲而已。总之，社会是让我们身陷囹圄的历史囚笼。
第104页 · 2021-07-04

身份并不是“与生俱来”的，而是靠他人的社会承认行为赋予的。
第114页 · 2021-07-04

诚实是人的意识，但人却会被自己的行为所蒙蔽。诚实的人相信自已的宣传。每一个杀犯的内心深处都有一方小天地，在那里他永远是无辜的。
第124页 · 2021-07-04

因为有了什么人，所以才产生什么样的制度，然而事实正好相反，勇士之所以出现，那是因为军队出征；虔诚的教徒之所以出现，那是因为修建了教堂；学者之所以出现，那是因为大学需要学者；杀人犯之所以出现，那是因为有杀戮需要他去完成每一个社会都生产它需要的人员。
心得：制度是派生的。

第125页 · 2021-07-04

某一思想为社会上的某一既得利益服务时，我们就把这种思想称为意识形态。意识形态经常地，一贯地、系统地扭曲社会现实，以便插足它能够插足的地方。
心得：对意识形态恰到好处的解释。

第127页 · 2021-07-04

说谎者知道他是在说谎。意识形态专家不知道自己在说谎。
第127页 · 2021-07-04

知识社会学的视角可以简要地表述为：现实是由社会构建的。
第133页 · 2021-07-04

你选择游戏伙伴时就选择了自己的神祇。
第137页 · 2021-07-04

社会不仅控制着我们的行为，而且塑造着我们的身份、思想和情感。社会既包裹着我们，也深入到我们的内心。我们来到人世之前，禁锢我们的围墙就已经修好了，但却由我们自己来进行重建。我们与社会的合作就是对自己的背叛，我们自己纵身跳进了社会的陷阱。
心得：我们要警惕被“社会化”。

第138页 · 2021-07-04

超然的态度是抵抗社会控制的办法。
第151页 · 2021-07-04

社会首先是一场骗局——愚昧者假装博学，欺骗者假装诚实，怀疑者假装相信。
心得：社会如戏，人生如梦。

第156页 · 2021-07-04

齐美尔认为，社交（这个词通常的意义）是社会互动的游戏形式。社交把严肃的交流变成含糊的会话，把爱欲变成风骚，把伦理变成风度，把审美变成口味。
第160页 · 2021-07-04

只有在社会地位平等的人之间，纯粹的社交才有可能。
第161页 · 2021-07-04

萨特有一句名言，我们“注定是自由的”。
第165页 · 2021-07-04

人们要为自己的行为负责。如果他们把自己的选择说成是铁定的需要，这就是“自欺”。
第165页 · 2021-07-04

狂热的民族主义本质上是“自欺”的，因为它把人的全部属性等同社会属性。于是，人性就成了没有自由的实实在在的东西。
第166页 · 2021-07-04

欺骗和自我欺骗是社会现实里的核心问题。这不是社会的偶然性质，不是靠道德改造或其他手段就可以根绝的现象。社会结构里固有的欺骗是社会运转中存在的必然现象。
第167页 · 2021-07-04

社会给个人提供了一种庞大的机制，使他看不见自己的自由。
第167页 · 2021-07-04

社会赋予我们名字，因此成为我们防御虚无的盾牌。社会给我们构建了一个世界，让我们在其中生活，使我们不受周围喧嚣的影响。它给我们提供了语言，提供了使这个世界可信的意义，提供了众多声音的平稳的合唱，这样的合唱强化了我们的信仰，同时也强化了我们潜隐的疑问。
第171页 · 2021-07-04

用海德格尔的“人”的观念来看，社会是生产非本真存在的共谋。社会既可能是逃避自由的借口，也可能是获得自由的机缘，社会既可以埋葬我们的形而上求索，也可以提供形而上求索的形式。
第172页 · 2021-07-04

社会学视角本身不会使人具备道德上更高水平的敏锐性。
第179页 · 2021-07-04

社会界定人，人反过来又界定社会。
第181页 · 2021-07-04

追害行为里的“自欺”和其他地方的“自欺”有相同的根子——逃避个人可以选择的自由，包括个人想要一个男人而不是一个女人的令人惊恐（无论如何使迫害者惊恐）的自由。
第186页 · 2021-07-04

一切社会结构都是人的发明，充满虚构与欺骗。
第188页 · 2021-07-04

社会学的知识使人产生相当程度的清醒意识。获得清醒意识的人使保守运动和革命运动都遭遇风险。
第189页 · 2021-07-04

愤世嫉俗的态度本身是幼稚的，其根源常常是缺乏历史视野，愤世嫉俗的态度并非唯一的选择。
第189页 · 2021-07-04

如果你把社会当作喜剧，你骗人时就不会犹豫；如果欺骗能够减轻生活的痛苦或使之显得更加光明，你更不会犹豫不决。除非游戏规则保护活生生的人，除非游戏规则培育真正的人的价值，否则你就会拒绝认真对待游戏规则。由此可见，社会学里的马基雅弗利主义和愤世嫉俗的机会主义是决然对立的。马基雅弗利主义能够使自由在社会行动中得以实现。
心得：人间很值得，不要自甘堕落，那是一种自我欺骗。

第190页 · 2021-07-04

如果社会科学家没有感觉到社会现实的喜剧性质，他就看不到社会的基本特征。除非你懂得政治是一场骗局（confidence game），否则你就不可能懂得政治；除非你把社会分层体系的本质看成是一场化装舞会，否则你就不可能懂得社会分层；除非你记得童年时带上面具说一声“嘘”就可以把小伙伴吓个半死，否则你就不可能从社会学的角度去体会宗教制度的意义；除非你知道性爱的基本性质是滑稽歌剧，否则你对性爱就可能一窍不通。
第194页 · 2021-07-04

人性价值是社会学研究所固有的科学价值，研究对象就是人的境遇，社会学反复研究的根本问题是，人之为人有何意义，作为具体情景里的人又有何意义。
第196页 · 2021-07-04

如果为政府工作，社会学家必然成为没有灵魂的政治实用主义的俘虏。如果可以把社会学家当做马基雅弗利主义者，那么他的才能既可以为邪恶的事情服务，也可以为解放人的事业服务。
第200页 · 2021-07-04

如今科研经费的性质使学术界本身充斥着外来组织的实用主义利益。你要撰写那种有机会在恰当的地方发表的东西，你努力会见那些接近学术赞助机构的人，你会以政治热情去填充履历，你付出的心血不会亚于追逐权力的年轻的行政人员。你暗地里会讨厌自己的同事和学生，像同室囚犯那样憎恨他们。
心得：学术界的孤芳自赏。

第201页 · 2021-07-04

本书印象

这本书带我走进了社会学家的世界，让我真正的知道了社会学是干什么的？学习社会学的意义是什么？研究社会时社会学家带着什么样的心态和价值观？社会学的学科伦理是什么？以及我们如何看待社会结构，社会分层以及社会欺骗了我们什么，我们所谓的成熟与社会化是否是我们自己的选择，亦或者我们今天选择的社会角色真的是否出于我们的自由意志？我们该如何定义自由？如何定义意识形态？

4月1日

一堆分析ClaudeCode的AI文章即将涌现。

4月3日

人是活在预期里的，所以请对未来多抱些期望。万物之中，希望至美。

4月17日

无耻，是一种极度的自洽。

4月25日

少年不可得之物，终将困其一生。

4月28日

谁赢他们帮谁，主流舆论永远是马后炮。

暧昧是一种期待。

我是一个需要成就感的动物。

4月29日

命数是一种强制的自洽逻辑。

4月30日

我现在一看到宏大叙事就生理性反胃，因为宏大叙事还有另外一层意思就是许多人会成为宏大的代价。

随着信息技术和互联网的发展，人们逐渐从信息匮乏的时代走入了信息过载（information overload）的时代 。在这个时代，无论是信息消费者还是信息生产者都遇到了很大的挑战：对于信息消费者，从大量信息中找到自己感兴趣的信息是一件非常困难的事情；对于信息生产者，让自己生产的信息脱颖而出，受到广大用户的关注，也是一件非常困难的事情。推荐系统就是解决这一矛盾的重要工具。推荐系统的任务就是联系用户和信息，一方面帮助用户发现对自己有价值的信息，另一方面让信息能够展现在对它感兴趣的用户面前，从而实现信息消费者和信息生产者的双赢。

书摘

随着信息技术和互联网的发展，人们逐渐从信息匮乏的时代走入了信息过载（information overload）的时代①。在这个时代，无论是信息消费者还是信息生产者都遇到了很大的挑战：对于信息消费者，从大量信息中找到自己感兴趣的信息是一件非常困难的事情；对于信息生产者，让自己生产的信息脱颖而出，受到广大用户的关注，也是一件非常困难的事情。推荐系统就是解决这一矛盾的重要工具。

推荐系统也是一种帮助用户快速发现有用信息的工具。和搜索引擎不同的是，推荐系统不需要用户提供明确的需求，而是通过分析用户的历史行为给用户的兴趣建模，从而主动给用户推荐能够满足他们兴趣和需求的信息。因此，从某种意义上说，推荐系统和搜索引擎对于用户来说是两个互补的工具。搜索引擎满足了用户有明确目的时的主动查找需求，而推荐系统能够在用户没有明确目的的时候帮助他们发现感兴趣的新内容。

3月1日

伊朗人迎来了一个可能几代人都不曾遇到的机会，但机会抓不抓得住，得看伊朗人自己。衷心祝愿伊朗人民的明天更好，愿他们明天的自由与幸福，对得起他们昨日为之付出的——泪水、苦难、鲜血与勇气。

3月2日

一代人有一代人的QQ农场，Agent时代的「QQ农场」就是养一只专属于你自己的龙虾🦞

3月3日

人的惯性就是人的SOP。

3月4日

世界由你看待世界的方式而定。

3月5日

小红书杀死了很多社区产品，AI杀死了很多软件产品。网络效应还在加剧，人的注意力有限，已经被人类开发殆尽，所以Agent大有可为，以后产品首先服务于Agent其次服务于人。

人总是在走了一些弯路后才能找到正确的道路。

3月9日

不要考验人性，要设计环境。不要比拼意志力，要比拼设计环境。

3月27日

张雪峰的离世，仿佛就像照妖镜一样，每个人都在其离世中，看见了自己本就愿信的东西，所以还是不要成为一个名人的好。他的离世已经不再是他个人、家庭以及公司的私事了，这才是这件事最令人悲哀与心寒的地方。悠悠众口之下，试问这世间又有谁能经得起舆论这般的鞭尸与审判呢？

以前遇到需求第一时间是想去找有没有现成的软件方案，现在遇到需求第一时间打开ClaudeCode，这大概就是软件行业变天的感受吧。以前羡慕做工具的，真的很多时候是躺赚，Naval曾说软件是杠杆，但现在这杆杠杆正在被AI Coding重塑。每个人都可以用AI手搓软件的时刻，软件公司的护城河又是什么呢？

正如王尔德的那句话，把人分成好和坏的是荒谬的。人要么是迷人的，或者乏味的…

3月28日

我已经开始怀念那个没有AI时代的社交媒体了，现在社交媒体上随便一滑都能看到AI生成的垃圾内容。AI应该用来写代码，替代重复性劳动，也该给创作者赋能做出更多有趣的东西出来，但不应该像现在一群人在用AI生产垃圾内容来灌满本就劣质的社交媒体信息流，让其变得更加劣质了。未来如果有一天人类真的能穿越了，估计他们会想穿越到没有AI生成内容的时代吧，就像我们会在无数个日夜怀念2019年之前的黄金时代。AI越发达，社交媒体的内容就会变得越垃圾。

3月29日

以前这些需求的实现我可能需要费很多口舌，需要说服技术我为什么需要这个东西，为什么开发这些东西是必要的，为什么这个东西有价值……还有需要跟对很多细节，毕竟脑子里的东西想要说出来被他人理解吸收就要面对信息的衰减。现在则不然，我需要什么我自己造就好了。

生产方式的改变是我们这代人必须要面对的东西，旧世界在崩塌，新秩序还未完全到来。人不应该每天面对重复机械的劳动，现在用各种AI工具优化自己的工作流才是每个人需要迎头赶上的东西。人类的进化很大一部分来自于人类相比其他动物会创造工具并学会使用工具，当代人的进化来自于能用AI创造属于自己的工具。

中国人读书一直都是很有功利性的，这是自古以来的问题。但是很多人对张雪峰的批评是因为他带起来的风气，或许对他的身后名非常的不公平。

3月30日

环境真的能影响人，改变人，这大概就是风水学一直存古至今的道理吧。生活在一个城市，生活在一个屋子里，甚至是一家公司的工位，很多时候让你舒服的那个地方，可能就是对你来说风水好的地方。

看张雪的视频感动到我了，真的纯粹的人才是最有力量的。热爱一件事才能让其成为一个领域里真正的专家。

3月31日

内容是服务于人的。

三月的最后一天了，回想这一个月以来的事情，真的是恍如隔世，三月我终于离开了东北，这个生我养我了三十多年的地方。以前我无数次想逃离东北，但是直到离开的那一刻竟然是有千万般不舍。人真的是一个奇怪的动物。当然，也是上天无情的捉弄吧。东北有很多我牵挂的人，有家人有朋友，还有……

对了，今天还看了一部科幻片，叫做《挽救计划》真的好好哭的一部电影。电影里的那首歌《Sign of the Times》也好好听。听着这首歌，总让我想起某些日子。

未经省察的人生不值得过。— 苏格拉底

• 在不是很正式或没有明确的个体指代对象的时候请用「你」，在指代特定个体时请用「您」，如邀请函尊称等。

• 不要称呼喜欢的用户为「粉丝」，而是使用「用户」。粉丝的说法显得不平等。而且很多人不喜欢这种称呼，它含有缺乏独立思考的意思。

George Orwell 的六条写作规则

1.绝不要使用在印刷物里经常看到的隐喻、明喻和其他修辞方法。

2.如果一个字能说清，不要用两个字。

3.但凡一个字能删掉，一定要删掉。

4.只要能用主动语态，绝不要用被动语态。

5.能用常用词的时候，不要用外来词、科学术语和行话。

6.绝不要用粗俗语言，为此可以打破上面任一规则。

有些可能本科时读过，史论类可以略过，但原著类建议重新读起。

英汉字典，指定上海译文出版社陆谷荪主编《英汉大词典》修订版。

知天命，尽人事，如何理解贯彻自在各人。这些阅读是基础，知其不可为而为，方为可为。

一、社会学理论史论

塞德曼《有争议的知识——后现代时代的社会理论》，中国人民大学出版社2002

柯林斯《发现社会之旅——西方社会学思想述评》，中华书局2006

特纳等《社会学理论的兴起》，天津人民2007

雷蒙•阿隆《社会学主要思潮》，上海译文出版社1988，华夏2000

科瑟《社会思想名家》，上海世纪出版集团2007

杨善华、谢立中主编《西方社会学理论》（上、下卷），北大出版社2005、2006

沃特斯《现代社会学理论》，华夏出版社

刘小枫《现代性社会理论绪论》，上海三联

贝斯特、凯尔纳《后现代理论——批判性的质疑》，中央编译

《Blackwell社会理论指南》，上海人民2003

《Routledge欧洲社会理论指南》，上海人民2008

吉登斯《社会学》（第五版），北京大学2008

夏光《后现代主义与社会理论》，社科文献2003

阎明《社会学与中国——一个学科与一个时代》，清华大学

二、社会学理论原典

[含少量较好的二手研究，只列基本，其余自查]

韦伯 《韦伯思想肖像》、广西师大版韦伯著作系列、克斯勒《韦伯的生平、著述与影响》《韦伯的经济社会学思想》

涂尔干《涂尔干文集》、《社会分工论》及袖珍文库中个别短篇著作

齐美尔《货币哲学》《社会是如何可能的》《金钱、性别、现代生活风格》

弗里斯比《现代性的碎片》《西美尔与现代性》

托克维尔《论美国的民主》《旧制度与大革命》

曼海姆《意识形态与乌托邦》《重建时代的人与社会》《文化社会学论集》（辽宁教育版）

米尔斯《社会学的想象力》；

希尔斯《论传统》

戈夫曼《日常生活中的自我呈现》《日常接触》

吉登斯《社会的构成》《现代性之后果》《现代性与自我认同》《民族国家与暴力》

布迪厄《实践与反思》《国家精英》《实践感》；斯沃茨《文化与权力》

鲍曼《立法者与阐释者》《现代性与大屠杀》《现代性与矛盾性》

哈贝马斯《交往行动理论》《公共领域的结构转型》

帕森斯《社会行动的结构》；

默顿《社会理论和社会结构》

米德《心灵、自我与社会》

布希亚《生产之镜》《消费社会》；贝克《风险社会》

埃利亚斯《文明的进程》（两卷），《个体的社会》

福柯《规训与惩罚》、《疯癫与文明》、《词与物》、《福柯文集》（三联四卷本，教师提供部分电子版）

三、相关领域必读史论

本•阿格尔《西方马克思主义概论》，中国人民大学出版社；

马丁•杰《法兰克福学派史》，广东人民出版社

麦克里兰《西方政治思想史》，海南出版社2003

斯特龙伯格《西方现代思想史》中央编译出版社2005；

多斯《从结构到解构》

约翰斯通《现代基督教思想》（上下）；《圣经导读》（上下，北大版）；

彼得•伯克《历史学与社会理论》，上海人民2001；

丹尼斯•史密斯《历史社会学的兴起》，上海人民2000

何兆武等编《当代西方史学理论》；《新史学：自白与对话》

阿普尔比、亨特、雅各布《历史的真相》，中央编译1999

王晴佳、古伟瀛《后现代与历史学》/或伊格尔斯《20世纪的历史学—从科学的客观性到后现代的挑战》（山东版）

霍布斯鲍姆《革命的年代：1789—1848》，《资本的年代：1848—1875》，《帝国的年代：1875—1914》，《极端的年代：1914—1991》

赫兹菲尔德《什么是人类常识——社会和文化领域中的人类学理论实践》，华夏出版社

马尔库斯、费彻尔《作为文化批评的人类学》；

克利福德、马库斯《写文化》

高鸿钧、马剑银编《社会理论之法：解读与评析》

哈罗德•布鲁姆《西方正典》；《荷马史诗导读》（程志敏）

四、其他

《余光中谈翻译》、思果《翻译研究》《翻译新究》、冯象《宽宽信箱与出埃及记》（钱钟书《七缀集》、许渊冲等亦可选）

中国期刊网：《社会学研究》、《开放时代》、《中国社会科学》、《史学理论研究》、《社会》

以书代刊：《中国社会学》、《思想与社会》、《新史学》（大象、中华书局两种系列）、《思想史研究》、《历史人类学学刊》（中山大学）、《社会理论》（商务）

网站：清华《社会学学术社区》（论坛与博客）；北大三校社会学论坛电子书板块；往复论坛

台大、清大、中研院、交通、东海、辅仁等台校社会、人类、政治、历史、文化研究、社会理论等系所网站上的讨论会pdf论文、期刊电子版、课程大纲、人员介绍等

需要重点关注、跟踪检索的汉语社会学理论及个别相关领域学人例举（包括图书馆、网络、期刊库、课程网站等）：

叶启政、孙中兴、朱元鸿、赖晓黎、钱永祥、王晴佳（以上台湾）

李猛、渠敬东、应星、田耕、吴飞、王楠、成伯清、肖瑛、吕鹏、何蓉、赵立玮（以上大陆）

人类学：王铭铭、王明珂、赵秉祥、梁永佳、哈光甜

历史学：葛兆光、彭刚、桑兵、罗志田（以下社会史）赵世瑜、陈春声、刘志伟……

其 他：甘阳、刘小枫、孙立平、贺照田、吴增定、张旭、柯小刚……

清华社会学系、复旦哲学系和历史系、同济哲学社会学系、中山历史系、政法社会学院

五 核心英文期刊（仅包括北大图书馆有全文权限者）

American Journal of Sociology

American Sociological Review

Annual Review of Sociology

British Journal of Sociology

Comparative Studies in Society and History

History and Theory

International Journal of Politics, Culture, and Society

Sociological Theory

Theory and Society

Modern China

1月2日

买东西能让人获得可控的快乐。 

如果一个民族每个人的“岁月静好”是建立在压迫剥削甚至是侵犯他人或某个群体的基本权益的基础上的，那么我们应该对这种所谓的“文明发展”和“公平平等”感到羞耻。

1月4日

秦灭六国，二世而亡。走向大一统并不是秦兵力强盛，是历史趋势，是民意使然。但秦作为最后一个贵族政府依然失败了。秦打破了封建制的进步不可否认，甚至可以说是超越了时代的进步。秦2000万人口，强征30万去修长城，70万去修阿房宫，国家能力很强大，纵贯中外古今鲜有企及，但现实是除了始皇嬴政本人没人愿意生活在这样的国家。

1月5日

当你尝试去试探人们的道德底线的时候，你会发现没有最低只有更低，所以千万不要去试探自己的底线。如果说人类的文明是建立在人的虚伪之上的，那我们应该保持恰当的虚伪。真实有时候很美，有时候很丑陋。 

讨好人的算法，正在消解异见信息带给人类的智慧。人们对不喜欢的观点和事物的容忍度一再下降。当人类不再包容，我们便会失去曾经拥有的自由与契约。科技是进步了，但人类的文明在一点点趋于保守和退步。让我们沉沦的，终究是我们所热爱的东西。 说到这里想起来北岛那句诗，这是五千年的象形文字，这是未来人们凝视的眼睛。

一个产品变得大众了，就难逃平庸。并不是这个产品变了，而是人多了就会照顾大多数人就会变得不酷了。所以说要变的酷和与众不同就要远离人群。亚里士多德说过，离群索居者，不是野兽，便是神灵。

有时候“无为”比乱作为更需要勇气和智慧，从历史上看大多数时候总是越管越遭。多少好东西和创造力都是被我们的管教而毁于一旦的。一个政策的制定和执行是有很多不确定性因素的，从理性角度看人工干预后一件事变的更糟的概率会大于变得更好。所以在没有十足把握和已经变得非常糟而不得不去做之前，我们的决策总应该是更倾向于“无为而治”。我们应当遵从客观规律，我们更应相信人们的能动性和创造力。

先要有独立的财产，才能有独立的人格。有了独立的人格后，才能有个人的自由。

1月6日

人不是通过语言被叫醒的，人是通过一次次事件被惊醒的。

有的人因缺乏起码的生存条件而陷入贫困，有的人因不能进行更奢侈消费而烦恼。人有满足自身需要的权利，社会有帮助人们满足正当需要的责任。 

1月7日

做人民喜欢的东西。

我已经慢慢学会接受“某一本书是不存在的书”，但我还是难以接受“不存在的书就该是一本盗版书”。

在现代世界，我们就是活的一个社交账号吗？如果不用更新任何社交媒体，不用任何社交平台，人们还知道我们存在过吗？我们的这些所谓的“数字资产”真的是属于我们自己吗？

1月8日

我们需要有意识的训练社交平台的推荐算法，而不是习惯于被机器喂养。让机器以为他们很了解我们，这是现代人用社交平台需要的一点智慧，人类相比AI我们目前的唯一优势是我们比他们更会撒谎和伪装。我们是机器的主人，而不是机器主宰我们。

从来不是我们背叛了他们，而是他们背叛了我们。

1月11日

限制人眼界和格局的终究是人的生存方式。

1月12日

一年有四季，但只有春天过春节。

1月13日

要么再勇敢一点，要么就再木讷一点。

你看得见什么，你就会成为什么。人类的本质是复读机，今天的你我，一直在重复着昨天的故事…

越来越觉得「多说无益」，人们更愿意相信他们愿意相信的。人们很难看见他们认知之外的东西，就更别说去理解。

能输出不一定是懂了，但不能输出一定是不懂的。

我们总是有一种潜意识就是在不同意别人的意见和看法时，就希望别人闭嘴。最后的结果往往是：不仅别人被闭嘴，你也被闭嘴。但我们又是总希望能更多元的讨论，所以说光有美好愿望是不够的，自由要有牙齿才能不被吞噬。

你玩弄他，他感谢你。你坦诚相待，他不信。

在左边的人觉得我不够左，在右边的人觉得我不够右。支持威权的人觉得我软弱，向往民主的人觉得我不够自由。

1月14日

时刻谨记：完成比完美更重要。 

1月15日

奴隶不是从出生的第一天就成为奴隶的，是他自我甘愿成为奴隶的那一天才开始成为奴隶的。

成长总是需要付出代价的，你没有成为代价是因为有的人成为了代价。

不要成为你过往的囚徒，它只是一个教训，不是无期徒刑。

要相信自己的第一判断。

人和人的人生是不同的，所以人们越来越讨厌说教。这是一种进步，自己的人生自己感受，我们不是机器人，没必要要别人成为你，自己更没必要成为别人。人们所处的时代是不同的，所以我们自认为对的经验其实并不适合别人，尊重人的多样性和差异性才是社会进步的表现，这样才不会限制他人的自由发展。但是我们这个社会总是有一种腐朽的思想，认为某种励志才是人们该争相学习的，才是优秀的。社会本并不需要英雄式的人物，每一个努力生活的普通人都是自己的英雄。

最快的挣钱方式就是让别人相信你超级有钱。 

1月17日

我喜欢年轻人们的困惑，有意思，那是欲望的困惑。如果年轻人还有欲望，那这个国家就还会有希望。

能被人理解是多么奢侈的一件事啊。

有创新的产品往往是侵犯知识产权的，有思想的书籍往往是危害社会的，有趣的灵魂往往是被群体排挤的。

1月18日

事实上，人们可能根本没有那么渴望事实、真相、真理…很多时候，人们更渴望的，可能是认同，是夸奖，是彼此认同的存在感。

解决社会矛盾的根本是创新和把蛋糕做大，而不是天天纠结着如何公平的分配蛋糕，当出现「不患寡而患不均」议题的时候就说明只有存量市场了，那么这个时候便只能是你死我活。没有容忍差异性的极端平均主义的社会是一个死气沉沉的社会，要发挥人的能动性的前提是容忍和承认人的差异性，才能让更多人自由发展。

宇宙的边界就是我们灵魂的边界。

1月19日

内容质量重要还是用户规模重要？我的回答是：最好二者兼备。但如果无法兼得，必须做一个取舍的话，那么好内容远远比用户数量重要。

认识论源自于人的感官。这个世界不存在客观规律，人无法理解自己无法理解的东西。我们所说的“客观”终究逃脱不了人的“主观”，某种程度上说这个世界所有的规律都是“主观规律”，所有事实也都是“主观事实”。正如《金刚经》所言，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

争论的目的不是说服对方，而是证明彼此的存在。在争论中寻找认同，在争论中表达存在。

如果一个议题一边倒的支持或者一边倒的反对，这样的议题就没有讨论价值，因为只有争论才能让人们开始思考自己信奉的东西竟然还有这那么多傻叉有不一样的想法。让人们意识到还有不一样的人的存在就是争论的价值和意义所在。

1月20日

一个社会只承认进体制的和财富的成功，不接受人的差异性和社会的多元性。而这个社会的知识精英也认为有知识就要有财富，我觉得是种讽刺。

当说谎者明知道你早已不再相信，却依旧谎言不断。那么此时的谎言就不再是欺骗，而是蔑视与羞辱。目的在于击碎你残存的最后一丝尊严和信念！

现代社会，穷是一种审判。 

为什么要去登山？

因为山就在那里。 

1月21日

最难发挥的莫过于恶毒的咒骂和除夕祝福语，前者需要下流到极致，后者则需要了解全部禁忌。但最难发挥之处便最能体现水平，所以除夕祝福语能写好并能与众不同才更显高水平。 

附：今年看到的最好的除夕祝福语。

欲望太多，海水太少。

幻想靠资本来维持。 

让玫瑰纠正我们的错误，

让雷霆对我们加以训斥。

在漫漫旅途中，

不能追问此行的终点。

在飞蛾扑火的一刹那，

要谈论永恒是不合时宜的。

要寻找证据，

来证明一个人的白璧无瑕，

是困难的。

——西川《致敬》

1月22日

林中有两条岔开的小路，而我选择了那人迹罕至的一条，于是一切都不一样了。 

文明是个人的终极课题。

有时正是人们无法理解和想象之人，才能做出超乎想象之事。

There are 3 basic rules to life:

Don’t promise when you’re happy,

Don’t reply when you’re angry,

And don’t decide when you’re sad.  

1月23日

没有谁会是永远的赢家，所以胜利者要保持宽容，失败者要保持耐心。否则人类的灾祸无法避免。

1月24日

很多事都无力改变，人终究只相信自己愿意相信的，就像诗人西川所说，所谓未来，不过是往昔，所谓希望，不过是命运。

1月25日

爱国从来都是社会底层人互相慰藉的良药，精英们从来都是现实的。

汉奸比列强更懂如何压迫人民。

1月28日

最挚爱、最亲密的朋友成为仇人的概率远大于一个陌生人。一个人有多爱你就有可能多恨你。但是恨这个东西大多数时候又是不可逆的，破镜难重圆。

1月29日

强者需要话语权，但弱者更需要话语权。因为强者有很多手段去为自己争取权益，而弱者只有语言这一条路。但悲哀的地方就在于强者不容忍弱者发言更不希望给弱者机会。

这个世界上有一种东西很重要，那就是金钱，每个人都需要钱去实现自己想做的事。但是别忘了它只是一般等价物，这个世界还有很多东西和事是钱买不到做不到的，这一个很简单的道理很多人就是不愿意相信。你看钱重要是因为你想做的事金钱恰好都能满足而已。著名的社会学家哲学家齐美尔曾说过，在货币交易范围内，人人在价值上平等，不是因为每个人都有价值，而是因为除了金钱没有人有价值。

1月30日

做一个人们喜欢的东西是难的，因为人们并不知道自己真正喜欢的是什么。喜欢是感性的，人们只会告诉你他们并不喜欢什么。就像智慧一样，佛祖也只会告诉我们菩提不是什么。

容忍更多后，最后人们会觉得你软弱而不是豁达。但我们从小就被教育要豁达，PUA自己的思想原来早已经被植入我们的头脑中了。存天理灭人欲，灭的从来都是社会底层的人欲，更可悲的是底层最后会自相PUA。他们的目的达到了，我们死死的束缚在他们建构的奴役我们的逻辑中。

1月3日

越旧的记忆越模糊，但越远的历史反而越清晰。

1月4日

死者为自己作证的方式却只剩下坟墓。

1月5日

英文翻译过来的书都会有很多其他人写的导读，这真的很让人厌烦，这种引言放在书籍后序还好，但一般会放在正文前。如果读者真的喜欢一本书，还需要读这个导读嘛，但大概率会因为导读失去阅读兴趣。当然有写的好的导读，但真的寥寥无几，大多数导读都又臭又长。

1月7日

语言的匮乏会让我们变笨，语言的边界就是思维的边界，也是世界的边界。

人类用函数描述世界。

1月8日

世人误以为科技会自动进步，但事实上，只有当很多人致力于科技的改善，科技才会进步。同理，只有当很多人在推动社会发展，社会才可能前进。否则进步就会停顿，甚至是倒退。

1月11日

喜欢读王小波的人，一定是一个有趣的人。如果他的很多黑色幽默甚至是地狱笑话也能让你会心一笑，那我们一定能成为好朋友。

1月12日

一个人的无趣是从对他人进行价值判断开始的，我们很容易轻易地对他人进行道德上的谴责。

1月13日

易中天说评判历史不应该非黑即白，去做条件局势的分析，比做道德批判深刻的多、高明的多、重要的多。王小波也在《沉默的大多数》中写道的，此人之肉，彼人之毒。一件对此人有利的事，难免会伤害另一个人。真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的，所以他觉得明辨是非是难的。但人们始终理解不了复杂，理解不了善恶本同源，因为没有比做价值判断更简单的事儿了。

1月14日

善良永远比聪明更重要，因为善良是习得的。

所有感性的背后都有一个深层次的理性逻辑。

社科就是在用语言解释这个世界的函数变量。

1月15日

小人物的命运、奋斗、挣扎、失败，那些长期被排除在精英叙事之外的故事，因为科技的进步自媒体的普及，而变得越来越可见。即便是不识字的人，现在也可以留下属于自己的个体痕迹，即便是对生活琐事的零碎记录，无需触及宏大的问题，也能找到个体存在的价值和意义。存在主义是一种人道主义，这个世界或许不是所有可能存在的世界中最好的一个，但你我都有责任。

牺牲也是要在历史的关键时刻牺牲，平时的牺牲是没有价值的。

首先要做的永远都不是用户规模，而是吸引有趣的人。

1月16日

一个社会被一群无趣的人裹挟着太可怕了，懦弱胆小、开不起玩笑、经不住诱惑、思想封闭、不包容异见……自由永远是一项重罪，有人选择了它，却被判刑；有人逃避了，却成就了他人的自由。

1月17日

人的价值，总是在面对诱惑的那一瞬间被决定。

企图让别人闭嘴的人不配有说话的自由，不让他人自由说话的人不配有说话的自由，自由的前提是平等。

1月19日

层楼终将误少年，盗贼王臣谎言。

严谨的思考需要精准的用词。

努力并不能够改变你的命运，它只是命运的一部分。找到属于自己的命运之路，才是真正的人生攻略。

1月20日

正负能量是最令我讨厌的一句价值判断。

讨论一个概念的前提是双方得对这个概念理解一致。

1月21日

信仰之所以叫信仰就是不能被证伪。

人不能太现实，否则就会太短视。

1月22日

引发深思的文字很高级，让人觉得有趣的文章同样高级。

1月23日

那些看似有趣的其实都非常无趣，那些看似无聊的人其实都有些闷骚。

1月24日

只有透过无止境的输入，累积形成多元而充满自我风格的知性世界，才有办法达到源源不绝的输出。

1月25日

如果不能勇敢，那么鲁莽好于谨慎。

1月27日

在千百年来，千百万人筛选出来、总结出来的自洽的逻辑面前，我们还需要保持谦卑。这些生存和思考的方式都不可能简单地在一个时代就可以迅速转变。信息塑造人，生存筛选人。每个人都是幸存者，每一个人也是刚愎自用者。

1月29日

为何真实世界会被幻象包围与侵蚀？布尔斯廷给出的诊断是：我们有过度的期望。我们总是期望看到更多的、好玩的新闻，那么制造伪事件的人就抓住了我们的这种期望，蓄意制造、炒作出一些好玩的事件，满足我们的胃口。布尔斯廷的这种论述当然有道理。正如卡夫卡所言，人类最大的缺陷就是懒惰和没有耐心。我们总是期待更多的轻松享受，不愿去做辛苦和困难的事情，这就使得我们心甘情愿走进了他人精心设计的幻象当中。说来说去，那些所谓的优秀内容创作者，也不过是能够调动起观众情绪的一群人。至于事情的真实性与否他们似乎并不在意，当然观众也不在意。

希望是多么宝贵的东西啊，怎么就能轻易的把它交给别人呢？不期望、不依附、不相信，就没什么能伤害到你。

小而美才自由。

2月1日

读书修性世事洞明皆学问

省察役物人情练达即文章

2月2日

善良永远是一种宝贵的社会资源，因为恶意会传染。善良永远是一种个人选择，它从来都不是没有代价的，更不应该被道德观念绑架。认清生活的真相还仍然选择善良的人永远是值得人尊敬的，但我更希望善良的人要学会保护好自己，善良更需要武装到牙齿。

2月4日

宣传的本质就是简单和重复。

2月6日

枪声一响，你就会被迫成熟了。

2月7日

社交媒体信息流现在都在讨论Vision Pro，上次这样情形应该是一年前的ChatGPT。人类社会太需要新鲜感了，大家都在说什么未来已来，但别忘了人总是在最接近幸福的时候最幸福，因为在几年前我们也是这么期待的。一年又一年过去了，或许在未来的某一年回过头来看，2023年也算是个好年份。

2月8日

快乐是两次痛苦中间的休息。

把个人从群体中解放出来是进步的体现。

多体验生活，才知道有哪些垂类需求未被满足。

2月9日

想了好久祝大家什么，升官发财的祝愿今夜一定是“超发”了，那我就祝大家新的一年都有保留更多的耐心吧。在当下注意力是宝贵的事物，用心才能发现生活中的有趣，保留最大的善意用常识去恢复作为一个人的轮廓更是可贵。人可以不必追求深刻，但愿我们快乐。

2月10日

祝大家新的一年把没读的书读完，把想读的书读尽。在阅读里，忘记烦恼；在智识上，收获自由。

4月18

一个人如果说他知道他在想什么，却一时语塞，其实他并不知道自己真正在想什么。

4月19日

形式会禁锢内容。

4月20日

这个世界很狡猾也很真诚。真诚是在于很多人可能就是因为一个共同的理想，一个兴趣爱好就走到一起成为朋友。狡猾之处在于能够成为更久的朋友有着共同的三观是不够的，往往还需要有着更多的现实利益。但不论如何，能成为彼此的朋友甚至长久的朋友都不是一件容易的事儿。

我时常在等一篇投稿，那篇投稿可以让我任性到拒绝热点不思考流量的发出去，那便是一个编辑最希望做的事情。维护流量不仅仅是为了商业增长考量，更是为了藏在内心深处隐匿的理想。

4月22日

我们渐渐失去了讨论严肃内容的土壤，只有无止境的奶嘴娱乐才能满足人们无尽的空虚。狗屁新闻渐渐成为了如今互联网的主流，所有人在娱乐所有人。真正封锁我们的或许不是条条框框，而是用垃圾信息塞满我们每天那仅有的少许注意力。

4月23日

虚假的影响力，你的社交账号被很多人关注；真正的影响力，你的价值观别人认同并复刻。被看见当然重要，但更重要的是得到他人认同并使人付诸行动。每个人都有在聚光灯前的五分钟，是囿于流量的死循环还是做一个更潇洒的自我，显然后者更历久弥新。

4月24日

一切都没变，一切又都变了。变了是因为熵增，没变也是因为唯一的不变也是熵增。就像王小波说的，一切都在无可挽回的走向庸俗。

4月25日

好一个「计莫出于此」，自古以来卑鄙从来都是通行证。多少年来，都未曾变过。

把一个人一生的 Highlight 都收集起来一定会很有趣，把它们做成一本书应该很受欢迎吧。

4月27日

靡不有初，鲜克有终。历史逃不出一个规律就是：兔死狗烹，鸟尽弓藏，敌人破，谋臣亡。但张良能做到善始善终，古今少有之。顺着潮流趋势的人易成功，打破历史规律的人才牛叉，逃脱轮回之苦的才是涅盘。

4月28日

对机器的调配和人的注意力占有能力，渐渐取代了血统和教育，成为了新的阶级区分衡量标准。

4月30日

打败项羽的不是刘邦、不是萧何、不是张良、更不是韩信，而是项羽太爱惜自己的羽毛，不改自己的毛病，以致心态崩塌。假使刘邦面对项羽的局面一定会渡江后猥琐发育。面对困难，其实这不是逃避，而是及时改弦更张。刘邦多次只身逃亡，他总能灵活应对，而项羽受困了，就说天要亡他，或许渡江后也不一定能改变颓势，但这充分说明了西楚霸王并不是刀枪不入的。杀人诛心，其实天从没有亡他，反而给了他更多的机会，所以他不值得可怜。

5月4日

人与人之间没有感同身受，所以不要讨好别人委屈自己。

5月6日

大多数人都理解不了这个世界的复杂，但是芒格能，这或许就是芒格的过人之处。就像那句老话说的「对于只有锤子的人来说，每个问题都像钉子」﹝3﹞。

5月9日

人这一生归根到底拼的还是感受快乐和幸福的能力。

5月10日

看历史到底是在看什么？狡诈、奸佞、经验还是兴衰成败？我想都不是，我想是让我不要成为他们。

5月12日

当一件事能用机器很好的解决后，你就会发现之前刻苦努力做的那些重复性劳动是多么的自我感动。代码和算法才是人类最忠诚的杠杆。

2月11日

在一个信奉社会达尔文主义的社会里，你的容忍会被人视为软弱，你的让步会让你堕入万丈深渊。所以我看到很多人变得冷漠，变得不择手段，我能理解每个人的自私，因为人之间的利益本就不一致。可惜，这是我花了好久才懂得的道理。

2月16日

理想主义的人都应该读读马基雅维利。

2月18日

已知的东西不等于学问，除非把它记录下来。

2月20日

看来我必须学会弄脏自己的双手，纯洁是僧侣的理想，为了胜利我们应该学会必须去做必须要做的事情。

2月21日

理想是一个旗帜，它是给外人看的，不应该天天在家里插着观赏。

2月22日

一个人的强大是内心的强大。

2月23日

就像尼采说的，形而上学会让人变得虚无。

2月25日

创业的核心不是创新而是成本。

2月26日

没有结果的努力都是不努力。挺悲哀的，让我想起了未发迹之前的苏秦，几千年来这个思想都未曾改变。人这一生，真正关心你的人非常少。很多人只看结果不问原因，所以不要指望别人会多么认真地关心你，即使是非常欣赏你的人。所以要学会理解别人，要学会不抱怨。人性的弱点就是只看结果，不问原因。

2月27日

三荆欢同株，四鸟悲异林。

2月28日

中国历史上历来不缺少枯木逢春，老来发迹的例子。大器晚成的人，他没有年少轻狂，没有少不更事。年轮的重叠，使他们更加珍视机遇，岁月的磨砺，让他们世事洞明，人情练达。

人一旦飞黄腾达，是睚眦必报还是既往不咎，考验的是一个人的气量。但是在冥冥之中，似乎也牵引着个体命运的轨迹，人还是应当做的大度一点为好。

人生是一个漫长和艰辛的接力赛，有时领先有时落后，但是你只要在路上，你就有机会。

及时行乐就像一只兴奋剂，它能够点燃你幸福的华彩，但也能加速你生命的衰败，所以人还是应当有一些节制。

2月29日

人是用脚投票的，而不是用嘴投票的。所以孔子说要“听其言观其行”，这个世界该怎么样和这个世界是什么样之间、人们崇高的意图和现实的后果之间，本就存在着巨大的鸿沟。不要看人们说了什么，而要看他们最后做了什么。

11月15日

我们曾问过一个因纳粹屠杀逃出欧洲的富有企业主，为什么他的所有成年子女都是个体经营的专业人士。他回答道：他们可以没收你的企业，但不能没收你的知识！——《邻家的百万富翁》

11月16日

Society is better when people have access to knowledge.

11月18日

Every day you can feel the technological change. But you can also feel that the world is getting worse.

11月24日

这个世界不怕左派多，更不怕右派抬头。怕的越来越多的左倾右翼，不分是非黑白。在我之上人人平等，在我之下层次分明。没知识，多情绪，站立场。当越来越多人无法独立思考，留下的只能是一地鸡毛。

11月25日

现代人的实用主义大概就是，你不需要弄懂很多原理，会使用前人发明的工具就已经足够了。你不需要懂底层原理或许能更好的利用工具，懂了也不代表你能用它们实现什么更伟大的创造。世界在变得越来越复杂，复杂到人脑已经无法分辨哪些是真相，甚至进化出了大脑的自我欺骗。

11月26日

搞内容社区的本质就如同充气娃娃一样，就是给人家泄欲的。没给上面兜好底人家不爽搞你一下，观众老爷们没看爽也会冲你发泄一下。需要你的时候，大家都想抚摸你甚至觉得你不可或缺。不需要你的时候，就会觉得你真恶心会像垃圾一样无情丢弃。永远都不要成为别人的泄欲工具，虽然被需要，但是没前途。

11月28日

As Stephen Kosslyn notably says, The first maxim is “Think it through.” The key idea is very simple: the more you think something through, paying attention to what you are doing, the more likely you are to remember it.

When we read, another person thinks for us: we merely repeat his mental process. … For the more one reads the fewer are the traces left of what one has read; the mind is like a tablet that has been written over and over. Hence it is impossible to reflect; and it is only by reflection that one can assimilate what one has read if one reads straight ahead without pondering over it later, what has been read does not take root, but is for the most part lost. Indeed, it is the same with mental as with bodily food: scarcely the fifth part of what a man takes is assimilated; the remainder passes off in evaporation, respiration, and the like.—— Schopenhauer

我们总应该在这无尽无意义的旅途中找点存在下去的理由：丰富这个旅程，大胆的去尝试。

11月30日

永远都是少数精英在掌握着话语权，边缘化的群体好似都不存在过。人类一直在为少数东西在进行着溢价支付，所以进入名校圈子，进入这个话语体系就变得非常重要。

12月1日

如果所有的教育是把一个正常人规训成一个“合格的奴才”，那这样的教育不接受也罢。从古至今，从不缺少奴才不是嘛。小到一个家庭、一家公司、大到一个社会，其实我们和大清并不遥远，百年轮回，我们有了更好的物质生活，然后呢？剩下只有感恩，谢主隆恩。就像鲁迅先生说的，我们极容易变成奴隶，而且变了之后会万分喜欢。

12月3日

我们应当如何生活，我们又应当如何死去，这两者同等重要。你活过，你死了，却和大多数人的活法和死法都不一样。我们似乎都走过一样艰难曲折的人生道路，如今我们仍然活在你思想的遗产里，很多人也都过上了你理想中的生活。但我们都不敢忘记，你曾经来过﹝1﹞。

12月6日

Prompt 最好的中文翻译不是提示词，而是咒语。

12月7日

教育的古怪之处在于，如果把学生当做天才去教育，学生几乎注定不会成为天才，因为天才是靠自学的；但是，如果把学生当做弱智去教育，那学生肯定会变成弱智──因为人傻是被教出来的。

——李笑来

12月10日

所有的内容社区最后都会沦为情绪的放大器。秀无知，秀下限。不要问为什么，因为真正“有趣的人”已经默不作声了。

12月11日

生物之间的根本区别是获取以及处理信息方式，所以读书等能让人涨见识的可以让人明智。但这有个大前提是你得获取到优质的信息，悲哀之处在于很多人并不希望人们轻易平等的获取到优质信息。他们一直在尝试用垃圾信息灌满人们的脑子，我们并非天生愚蠢和偏见，更多是乱花渐欲迷人眼，让人们迷失了生的方向。

12月16日

曾经那些镶着金边的，有关汗水的承诺，而今都已然变成了一种对个体毫无意义的剥削，一种企业为了降本增效所炮制出来的精致谎言。

12月17日

Things should be made as simple as possible, but not any simpler.

12月18日

他们从来只会逼好人，而对那些杀他父母的人却从来都是怯懦的。他们从来都是自以为是的勇敢，因为他们根本不想付出任何代价。

好人要经历九九八十一难才能成佛，而坏人只需要放下屠刀。君子只要一件事没有做好就会背上一世骂名，而小人常戚戚改过了就可以自新。管理预期真的很重要，预期是美好的最大杀手。

12月20日

地球是一个摇篮，但是我们不能永远呆在摇篮里。

12月21日

以前觉得互联网时代最不容易给人洗脑，后来发现没有哪个时代比这个时代更容易给人们灌输某种情绪和概念。甚至很多时候现象级的火爆内容都带有一种抽象，似乎没人能解释明白。相反越是这样，大家越愿意讨好某种流行的话语。以前的集体性是被迫的，现在的集体性是自发的。

12月24日

我们要做的不是惧怕风险，对于大多数普通人来说跨越阶层的唯一办法就是要去勇敢“冒险”。重要的根本不在于如何避免问题，而是去找到问题，并尝试用新方法去解决问题。

现在看来马斯克判断对了，OpenAI 确实是一点都不 Open ，人工智能的未来不应该被某一家公司或者某个人控制，这对人类文明来说将是巨大的威胁。

12月26日

天赋是一种下意识，是与生俱来的算法。

12月27日

我们总是喜欢用旧经验去解释新现象，这或许是想象力受限的原因。如果我们想要创造一个新世界，那我们真正需要遵守的就是最基本的原理。受限于物理定律的规则，才是我们真正需要遵守的规则。我们需要的是一个新秩序，所以其他的只能是建议。

12月28日

Back to the beginning, interpret the future.

“神”是不是一位程序员，创世纪的前几天一直在创造变量和参数（日月山川），直到他开发完了这个系统（宇宙）。最后他创造了这个可以给万物命名的生物——人类，命名一直是人的特权，但却没有明确声明。关于上帝是什么，或许就一直藏在人类的语言之中，我们同样也在模仿上帝用语言在创造更多的“小宇宙”。

12月29日

我遇到的所有最酷的人，都是通过我写的东西我做的产品找到我的人。

12月30日

敢于冒险，哪怕是付出生命的代价。

12月31日

有时候，正是那些人们认为的无用之人，成就了无人所成之事。

但熵增真的是无法对抗的吗？

我想起物理学家薛定谔那句话：”生命以负熵为食。”我们通过摄入有序的能量、学习新的知识、创造新的结构，来对抗这宇宙间无可挽回的衰退。问题在于，大多数人在某个阶段就停止了这种对抗。他们找到了稳定的工作、建立了家庭、形成了固定的生活模式，然后心安理得地告诉自己：这就够了。

这种”够了”的心态才是最危险的陷阱。它让人误以为找到了永恒的安宁，实际上却是提前进入了精神上的冬眠。

看看那些曾经璀璨过的名字，无论是商业巨头、学术精英还是艺术先锋，一旦停止更新自己的认知体系，就会以惊人的速度被时代甩在身后。这不是能力的衰退，而是思维框架的老化。他们不是败给了年轻人，而是败给了那个不再学习的自己。

保持头脑开放，意味着承认自己可能犯错，愿意倾听不同的声音，甚至主动去接触那些让自己感到不适的想法。那些让你不舒服的观点，往往藏着打破认知边界的钥匙。

持续学习实践则是在这个基础上不断补充燃料，让自己这台机器能够持续运转。十年如一日地做同一件事，不叫经验，叫重复；只有不断迭代，才是真正的专业。

生命熵增不可逆，但精神的成长可以选择。愿我们都能成为那个不断对抗熵增的人，在每一个清晨都比昨天的自己更智慧一些。

奇点不会通知你。它过了你才知道。
具体是在什么时候？说不准。可能是 Claude Code 之后，可能是 OpenClaw 爆发之后，可能是某个我们都没留意的时刻。但有一点可以确定：我们进入了一个把能源转化为智能的时代，这里的智能——近乎无限可生产、无限可消费。
与此同时，另一个变化也在发生：互联网那套运行了二十年的游戏规则，正在崩塌。
这两件事结合起来，就是我们这代人正在经历的最大变局。

旧世界的黄昏

过去二十年，互联网塑造了一整套认知框架：DAU、SaaS、注意力经济、网络效应、平台战略——我们用这些词理解商业、设计产品、和投资人对话。但这些词指向的世界，正在消失。
因为过去的一切，都建立在一个正在消失的前提之上：人是软件的用户。
而新世界的前提变了：Agent 才是软件的新主人。
先说 DAU。互联网时代，DAU 是一切的起点。用户越多，连接越多，网络效应越强，价值越大。微信每多一个人，所有人都受益。这是网状拓扑的魔法。
但 AI 产品是星型拓扑。每多服务一个用户，就要多烧一份推理成本。上一个时代 DAU 是资产，这个时代 DAU 是负债。ChatGPT 用广告逻辑扩张，Claude 摆明立场绝不加入广告——因为 AI 产品的商业逻辑，已经变了。
再说「工具到平台」这条路。投资人们还在寻找下一个「AI 抖音」：先做工具，工具太薄就做社区，有了社区就能建平台。三级火箭，一飞冲天。
这条路在互联网时代走得通，因为工具不够强，人来补。但 AI 时代，工具本身就足够强了。当 AI 能直接给你完美结果，你不需要社区来补充任何东西。社区的本质是人帮人。当 AI 比人更能帮人的时候，社区的价值基础就坍塌了。
还有注意力经济。上一个时代的经济叫注意力经济，核心逻辑是抢夺用户时间，然后卖给广告商。你刷三个小时抖音，平台赚广告费，你什么也没得到。这是零和博弈——平台赚的就是你浪费的时间。
而这个时代的经济是生产力经济。你付费让 AI 帮你完成工作，你拿到结果，AI 公司拿到收入，双方都在创造价值。注意力经济追求用户停留时长，生产力经济追求结果交付效率。一个希望你沉迷，一个希望你解放。
方向完全不同。
最后说说出海。所有人都在谈出海，但出海本质上是把人作为用户来思考——把产品翻译成英文、适配海外支付、在当地做推广。但如果你的用户是 Agent，Agent 的世界里没有海。你只需要把 API 做好、把文档写清楚、把协议对接好，全世界的 Agent 都能找到你、调用你。
你需要的不是出海，是接入新世界。

新世界的基石

旧地图碎了一地，风吹过废墟，露出新世界的基石。
第一块基石：Token 是新时代的特权。
看看最新的模型定价：Opus 4.6，200k 上下文以内输入 $$5、输出 $$25 每百万 Token；超出 200k，价格翻倍。随着上下文窗口增加，燃烧 Token 的费用不降反升。
不只是模型在涨价，使用方式也在按钱分级。Claude 推出的 Fast 模式，2.5 倍推理速度，5 倍 Token 费用，一天消耗可以达到以前的 12 倍以上。你的竞争对手用 2.5 倍速度做开发，你敢不跟进？但如果你没有他那样 12 倍的金钱投入，你还能跟进吗？
算力的马太效应已经开始了。更多算力意味着更好的结果，更好的结果意味着更多的收入，更多的收入意味着买得起更多算力。这个正反馈循环一旦转起来，差距只会越来越大。
200 美金，是最后的平等。 ChatGPT 刚出来时，20 美金一个月，很多人嫌贵。后来 200 美金的 Pro 出来，大家觉得天塌了。回头看，那时候你花 200，我花 200，用的是同一个模型、同样的能力天花板。刚毕业的大学生和上市公司 CEO，在 AI 能力上的差距，不超过 200 美金。
那个时候，反倒是人类在智能水平上差距最小的时候。
这个窗口正在关闭。Claude Max 已经 200 美金/月加 Extra Credits。重度使用 Claude Code 的开发者，API 月消耗轻松过千。当一个厉害的人管着几十上百个 Agent，每个 Agent 还在分裂出子 Agent 的时候，顶级智能的消耗成本没有上限。
未来有人每个月在 AI 上花 10 万美金，有人花 20 美金。前者在同时调度上千个 Agent 做并行探索，后者还在手动一条一条打字。
第二块基石：燃烧 Token 的速度，决定了人的进化速度。
一个 100 分的顶级模型在那里，你却为了省钱去接受一个 90 分的模型，完全就是在浪费生命。看似省钱，却浪费了你最稀缺的资源——判断力和时间。
用谷歌和用百度的人，一年之后的认知差是两倍。用顶级模型和用垃圾模型的人，一年之后的认知差是一百倍。
生命最重要的事情不是静止活着，而是快速进化。今天进化最快的方式，就是和 Agents 一起燃烧 Token。
第三块基石：Agent 是新世界的人口红利。
过去二十年，所有软件公司都在研究同一个问题：怎么让人用得爽。界面好不好用、交互顺不顺滑、推送够不够及时，全是为了让人离不开你。
现在这个问题变成了：怎么让 Agent 用得爽。API 稳不稳定、文档清不清楚、返回结果准不准确，全是为了让 Agent 离不开你。
Agent 的数量正在爆发式增长。一个人可能有 10 个、100 个 Agent 为他工作，每个 Agent 每天调用外部接口几千几万次。这个调用量会远远超过人类点击屏幕的次数。
Agent，就是新世界的人口红利。
在服务 Agent 的世界里，最重要的是两件事：第一，让 Agent 第一个知道你——发布要早、文档写好、测试做好、SEO 到位，让 Agent 在需要某个能力时第一时间找到你。第二，让 Agent 用了就离不开你——稳定、准确、快速、有品味，每一次调用都返回更好的结果。
先被发现，再被依赖。这就是 Agent 时代的增长飞轮。
第四块基石：基建还停在上一局。
Agent 在变强，但它真要去干活的时候，到处都是墙。
整个互联网对 Agent 来说几乎不可用：网站有验证码，PDF 有精心排版，Excel 有合并单元格，企业后台有需要理解上下文才能操作的审批流程。金融平台的交互逻辑、保险机构的风控系统、政府的审批流程——这些现代社会的信息基建，也全部面向人。
微观上来说，我们看到的报告、Word 文档、Excel 里的合并单元格，没有一样是为 Agent 设计的。合并后的单元格，可能就能让 Agent 陷入混乱。
a16z 的 Sean Neville 给了个数据：金融领域非人类身份数量已经是人类员工的 96 倍，但这些身份没有银行账户，没有信用评分。
我们极度缺失一个围绕 Agent 存在的生态。人和 Agent 之间的信息交互、经济交互、协作工作，全部还停在上一局。
Anthropic、OpenAI、Google 在 2025 年底联合成立了 Agentic AI Foundation 推协议标准。三家平时打生打死的，在协议层选择了合作。路在修，但远远没修好。

被重估的一切

一旦「智能可以无限生产」这个前提成立，过去建立在「智能稀缺」上的所有东西都站不住了。
「工作」要重新检验。 大部分人每天做的事，本质上是把信息从一种格式转化为另一种格式。Agent 可以做这件事，更快更便宜。培养一个人类专家需要 20 年，复制一个同等水平的 Agent 只需要算力。智能的边际生产成本，第一次接近于零。
一个大学毕业生写一份行业报告需要一周。Agent 用几分钟，电费不到一块钱。如果两者质量差距不大（或者 Agent 更好），那这个毕业生一周的劳动，经济价值不到一块钱。
当纯认知劳动的边际成本趋近于零，纯认知劳动者的经济价值也趋近于零。
卡尔·马克思在一百多年前说，劳动创造价值。但在 Agent 时代，这个命题可能要反过来问了：当劳动本身可以被无限复制，劳动还是价值的来源吗？
「教育」要重新检验。 你花四年学的技能，毕业前就被 Agent 掌握了。AI 时代的教育窗口期极短，而且在缩小。教育的价值不再会聚焦于知识的传授——知识可以无限生产。具体价值在哪里，还没完全想清楚。
但有一点是确定的：在未来，判断力比知识重要。 你不需要记住什么，只需要知道什么值得相信。当 Agent 可以回答一切，你能否提出正确的问题，才是你真正的价值。
「公司」要重新检验。 当一个人加上一百个 Agent 就能干 50 人团队的活，组织的最小可行规模会急剧缩小。OpenClaw 就是典型例子：一个人，一个周末项目，3 个月 20 万 GitHub stars，然后被 OpenAI 收编。「个人独角兽」这个词，可能很快就不再是营销概念。
德鲁克说，公司是社会的器官。但当一个人就能组成一家公司，这个器官还需要那么大吗？
「国家竞争力」要重新检验。 人口红利的逻辑建立在「人是主要生产要素」的前提上。如果 Agent 是主要生产要素，那人口红利就要让位给能源红利和算力红利。
智能第一次可以被无限生产，也可以无限消费。制约我们的，是能源。
有廉价能源的国家，就有廉价智能。知识经济时代人口素质决定国力。这个时代，能源效率决定国力。
这对中国意味着什么？我们有全球最完善的电力基础设施，有最多的工程师，有最大的市场。如果能源是下一轮竞争的核心，我们或许没那么被动。但这需要一场深刻的转型——从「人口红利」到「能源红利」，从「制造大国」到「智能大国」。这条路不会轻松。

人的位置

最后一个问题：在这个新世界里，人的位置在哪里？
当大部分劳动被 Agent 接管，整个人类的劳动力会逐渐被取代。当生产力爆炸，劳动力不再稀缺，我们将进入愿力时代。
Agent 有能力，有理性，有耐心。人类有欲望，有情感，有想象。Agent 能把任何想法变成现实，但它自己不会产生任何想法。所有大事的起点都源于人的欲望和想象。
所以新世界里人类的价值不是亲自干活，是决定干什么、为什么干。
未来人和人的差距，不取决于你自己能做什么，取决于你能驱动多少 Agent 为你做事。有的人驱动一个 Agent，有的人驱动一百个、一千个。
韩信点兵，多多益善，不是因为韩信自己能打，是因为他有一套体系，给他多少兵他都能管。
但我想补充一点更让人不安的：
愿力时代，可能也是无意义感的时代。
当劳动不再有意义，当工作不再有意义，人还靠什么活着？
海德格尔说，人是被抛入这个世界的。萨特说，存在先于本质。但无论如何，人总需要一些东西来支撑自己的存在。工作曾是这样的支撑——不是最好那种，但足够实在。
当 Agent 接管了所有「做事」的能力，人还能做什么？
我想来想去，答案可能是：人存在的意义，将越来越接近「成为什么样的人」。
不是你做了什么，而是你是什么。不是你的产出，而是你的选择。不是你和 Agent 协作的效率，而是你作为一个人的质地——你的品味、你的判断、你的欲望、你的勇气。
这听上去很抽象，但也许这就是未来最实在的东西。

尾声

六把刀砍完，四块基石初现。
旧世界，人是用户，流量是资源，免费是策略，规模是壁垒。
新世界，Agent 是用户，算力是特权，花钱是投资，结果是壁垒。
两个世界，每一个关键词都变了。
如果你还在用旧的关键词思考，那你就不是在创业投资，你是在考古溯源。
《黑客帝国》里，墨菲斯对尼奥说：「你是一个奴隶，尼奥。」
「其他人也和你一样，生来就是奴隶，生来就被囚禁。没有哪里不是囚禁，没有哪里不是笼子。」
但尼奥选择了吞下红色药丸。他选择了真相，即使真相是痛苦的。
今天我们面临的局面差不多。旧的生存方式正在崩塌，新的规则正在浮现。你可以选择忽视它，继续用旧地图寻找新大陆——但你大概率会失望。
你也可以选择承认：旧世界已经死了，新世界正在到来。而我，要成为新世界的一部分。
Agent 终将改变潮水的方向。
让我们勇敢地和过去的自己彻底告别。扔掉旧地图，发现新世界。
然后问问自己：在新世界里，我想成为什么样的人？
这个问题，可能比任何商业机会都重要。

除夕前几天，我一直在熟悉OpenClaw的操作，在各个模型中切换，企图寻找到一个最有性价比的方案。可是渐渐的我发现，我的思维一直在之前的旧经验中徘徊。

忽然才发现，我们其实现在每天面对的都是新的课题。旧世界已经渐渐离我们远去了，AI已经完全颠覆了之前的软件开发SOP，但是人类总是有很多的惯性。

是啊，想改变人是多难的事啊。

但我们这个时代的人又是无比幸运的。我们赶上了两次革命，一个是信息革命，一个是生产力革命。前者是互联网的兴起，后者是AI的大范围应用。

之前，很迷茫焦虑，觉得不努力奔跑很多时候赶不上这个时代，甚至害怕被这个时代抛弃。

最近这半年，也渐渐知道了未来自己应该在这个时代自己去做一个什么样的角色定位。找到属于自己的节奏感，找到属于自己的恰如其分之道。

希望自己能抓住这个时代的一点机遇，因为我已经错过了很多了……

所以说现在对于很多人的机会就是创办一家属于自己的科技公司，但难点在于在一个被科技公司垄断的时代，个人是否有机会成立一家科技独角兽呢。似乎，要想实现火箭式超越，那就得必须做最热门的项目才行，比如现在的AI，其中就有一些人，通过这一波实现了阶级跨越。否则，对于普通人只能看着人家做成事。

未来，我们要么做一家科技公司掌握更多的资源，要么是成为大型科技公司的资源。人类的资源有限，在没有人类的精神和思想境界到达一定之前，我想我们逃脱不了这样的命运。

现在比如Nvidia、Apple、Meta和BytaDance都是比很多主权国家更有影响力的全球企业。现如今做成一个这样的公司要远比成立一个主权国家更让人心潮澎湃，所以现如今，最大的机会是进入科技公司，或者你成立一家科技独角兽。

Vibe Coding 是近来社交媒体上比较热的词汇，该术语由 AI 研究人员 Andrej Karpathy 于 2025 年初创造用于描述一种工作流，其中开发者的主要角色从逐行编写代码转变为通过对话风格更浓的过程指导 AI 助理生成、完善和调试应用。这样，您就可以腾出时间和精力思考大方向或应用的主要目标，而 AI 则负责编写实际代码。

个人实践

近来，我也用编程工具 Cursor 编写了一个我每天工作都会用到的小工具，部署到我的树莓派5上。我大概花了一个小时就搞定了，而且非常好用和精美。这和我一年前刚接触 Cursor 时候还是完全不同的体验。

AI 编程从一开始的 Tab Coding 补全代码，到现在一步步的发展到 Vibe Coding 真的是感觉时光飞逝。这一年来 AI 的发展真的改变了人类的创造工具。

不出所料，未来将会迎来应用的大爆发，因为 AI 辅助编程，不论是提高人的学习能力还是造轮子的能力都大大提高了，降低了很多门槛。

最近，我每天都会花很多时间去学习和使用 Vibe Coding 编程工具，多熟悉，多用，这样才能知行合一，才能真正了解这个时代发生了什么。

正文

什么是慕强

慕强是指人们对强势、权力、财富等象征着力量的东西的崇拜和追求。在现代社会中，我们经常看到人们追逐成功者、名人、富豪，希望能够从他们身上获得某种精神寄托或实际利益。这种现象看似源于人的竞争本能，但深层原因远比表面更复杂。

缺乏安全感是根源

人类天生渴望安全。当一个人感到生活中存在诸多不确定性时，就会产生焦虑感。现代生活节奏快、竞争激烈、经济压力大，很多人都在不同程度上经历安全感缺失。在这种情况下，强者成为了一个”定海神针”——他们似乎拥有掌控生活的能力，不会被生活的浪潮淹没。

对保护的渴望

缺乏安全感的人潜意识里渴望依靠一个强大的人或力量来保护自己。这就像孩子在害怕时会躲进父母的怀抱一样。人们倾向于追随那些看起来有能力保护他们、引领他们的人物。这也解释了为什么在社会混乱或经济困难时期，人们往往更容易被强势领导人吸引。

对自身无力感的补偿

当个体感到自己无力改变现状时，通过崇拜强者，人们某种程度上获得了心理补偿。”如果我不能变强，那么我就靠近强者，成为强者的支持者”——这种心态让人们感到自己不是完全无助的。

反思与成长

理解自己的慕强心理并不是为了批判自己，而是为了更好地认识自己。真正的成熟是：一方面，我们可以从优秀的人身上学习；另一方面，我们要逐步建立内心的力量，不再过分依赖外在的强者。

增强安全感的关键在于：1) 提升自身能力，让自己更加独立；2) 建立良好的人际关系和社交支持系统；3) 学会接纳生活的不确定性，培养内心的韧性。

尾巴

慕强的背后是缺乏安全感，这是一个很普遍的人性现象。关键在于我们要认识到这一点，然后逐步提升自己的能力和心理韧性。当我们越来越能掌控自己的人生时，对外在强者的依赖就会自然减少。最终，我们会发现最强的力量来自于内心。

为什么目标常常失败？

目标通常具有高度的压力性和强制性。当我们为自己设立一个目标时，往往是基于理性的判断或外界的期待，而不是发自内心的热情。这种”应该”的心态很容易让人产生抗拒心理，坚持几天后便放弃了。

目标往往过于宏大和遥远，难以看到近期的成果。我们容易陷入”目标实现前都不算成功”的陷阱，忽视了过程中的小进步，最终失去耐心和动力。

兴趣是最好的老师

相比之下，兴趣是一种内在的驱动力。当你对某件事感兴趣时，你会主动去做，而不是被迫去做。兴趣让我们享受过程，而不仅仅关注结果。

培养兴趣的关键是给自己探索的机会。不必急着做出长期承诺，先尝试，看看什么真正吸引你。可能是写作、绘画、运动、阅读，甚至是某个学科。当你找到那个让你忘记时间的事物时，你就找到了兴趣的源头。

习惯是行为的自动化

如果说兴趣是动力，那么习惯就是让这份动力持久的方式。习惯不需要意志力，它是一种自动化的行为。当刷牙、梳头这样的行为成为习惯时，你甚至不需要思考就能完成它。

建立小习惯的秘诀是从微小开始。不要试图一次性改变所有，而是每天坚持一点点。比起”我要每天写1000字”，”我要每天写100字”更容易坚持。持续的小进步最终会累积成大成就。

从兴趣到习惯的转变

真正的改变来自于兴趣与习惯的结合：

1. 发现兴趣：给自己探索的空间，找到内心真正喜欢的事
2. 开始尝试：从小处着手，不给自己过大压力
3. 形成习惯：通过每天的重复，让行为逐渐自动化
4. 享受过程：关注习惯本身带来的快乐，而非只盯着远大目标

当兴趣遇上习惯，当热情融入日常，我们才真正能够坚持下去，而不是在目标的压力下半途而废。

结语

放下那些沉重的目标清单吧。审视一下自己，找到真正感兴趣的事，每天花一点时间去做，慢慢地它会成为你生活的一部分。不是为了目标，而是因为热爱。这样的人生，才是可持续的。

正文

这次因事去了华北（北京、天津）、华东（杭州、宁波）、华中（武汉、长沙）旅行，这短时间大量的在不同城市和不同地区间切换，让我对不同地区、不同的风俗人情，有了不一样的感受。

因为从小就生长在东北，加上我不喜欢东北漫长的冬天。所以，在冬季去南方旅行，总是给我不一样的感情。当然冬天的东北确实是比华北更喜欢人的，因为东北能看到很多雪，但是华北则不然，华北冬天看不易到“千里冰封，万里雪飘”的场景。但是华东给我的感觉就是超级不一样的，华东给我的感觉是还在初秋的感觉，华中和华东能看到“满山红遍，层林尽染”，原来教员的诗词写的都是冬天，虽然都是同一个季节，但是这个在东北的感受和华中华东的感受就是完全不容的。

是啊，中华大地就是这么大广阔啊。当然，以上是地理和气候上的区别。

给我更复杂情绪的是，经济上的区别。说实话，华东给我的感觉，富裕程度不是华中、华北和东北能比的。我甚至觉得我仿佛不在一个中国。江浙沪真的一块宝地，一个富了几百年的地方，确实是不一样的。

在江浙沪这篇富饶的土地上，我看到的是人人务实的搞钱氛围，而我一个到处充满了原则的倔强的东北小伙，是怎么能超过人家的灵活呢？

经济基础决定上层建筑啊，浙江的文明程度确实也是远超其他地区的，是一种富了很久的才能培养出来的感觉，所以我甚至感到了一点点的绝望。我怎么才能跟人家补齐呢？

我不禁怀疑，我是不是太愚笨了，才明白，金钱的重要性。一个人可以有理想，但是理想必须在吃饱喝足的时候才能让我们发挥更好，如今这个时代，只要有钱确实能摆脱很多痛苦，虽然说不能一定有多强的幸福感。

亲眼看到的和参差和抽象的概念是不同的。

虽说之前也在苏州呆过一段时间，但是这次去杭州给我的感觉是非常不同的。可能是冬天的缘故，也可能是年长了的缘故，更或许是我短时间去了很多地方的原因，但是不论如何，我看到了地区之间的参差，我再也无法说我们是活在同一个时代里的，我觉得东北和华东不是在一个时代的。起码经济上绝不是。

感受

北京每次去都感觉阴沉沉的，可能感觉北京是有些许加压抑的。但是这次我更能感受到权力在这所都市的存在感。天津这是我第一次去，感觉天津和《深海》里唱的感受一样。

宁波第一次去，停留时间太短，也没有去哪里就没有太多的感受。但是杭州给我的感觉真是，如果中国那个城市更像美国加州的话我想就是杭州了。虽然我也未曾去过加州。更准确说是我理想中的加州吧。

另一个印象最深刻的就是长沙，长沙的生活气息和松弛感，真的让人很舒服。虽然大家的生活和希望都差不多，但是湖南人的乐观主义是真的鲜少有的，以及整座城市浓浓的烟火气和活人感，真是非常吸引人的。也解开了诸多疑惑，为什么许多革命领袖出生在湖南——没有这些地域环境派生出来的性格，是无法在每天都充满不确定性的革命年代存活下来并成就一番事业的。

武汉去过几次了，但是这次去武汉给我的感觉是有些落寞，没有十年前的时候有活力，人们的精神状态也不一样了。不知道是我的心境不一样了还是什么，可能都有吧。

尾巴

这次借机短时间大量的去不同的城市感受不同的风土人情，让我跟之前的感受有非常的不同。以后有机会还是要多出去走走。读万卷书很重要，行千里路也很重要。

知和行，同样重要。

今日读毛选的实践论发现毛的实践论是我目前看到的对知行合一最好的、最全面的、最透彻的分析。王阳明和毛都意识到了，如果想要做成事，就必须去实践和认识相结合。仅有经验是不够的，要把感性的经验抽象成方法论，然后用这个方法论去继续指导实践，继而修正迭代方法论。人很难仅通过理论去实现理想，也不能仅通过做事而无方法的去盲目实践，当知和行达到统一后，方能说接近了真理，这就是辩证唯物的认识论。

心得

读完《围城》，难过了好一阵。不知道是在惋惜方鸿渐和唐晓芙的爱情，还是在哀叹他和孙柔嘉的婚姻，抑或是对方鸿渐一地鸡毛的学业和职业生涯的共情。思来想去，发现这本书吸引我的并不是方鸿渐、赵辛楣等主人公之间的故事，而是钱钟书对知识分子虚伪的批判、对上层社会辛辣的讽刺、对当时社会现实的哲理思考。细腻的文笔下，形象描绘了人生处处的围城。生存竞争让人渐渐脱去文饰和面具，露出它原本的毒辣。

书摘

围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。

有人叫她“熟食铺子”，因为只有熟食店会把那许多颜色暖热的肉公开陈列；又有人叫她“真理”，因为据说“真理”是赤裸裸的”。鲍小姐并未一丝不挂，所以他们修正为“局部的真理”。

他所说的让她三分，不是三分流水七分尘的三分，而是 天下只有三分月色的三分。

对于丑人，细看也是一种残忍。

吃饭和借书，都是极其暧昧的两件事。一借一还，一请一去，情分就这么结下了。

不受教育的人，因为不识字，上人的当。受教育的人，因为识了字，上了印刷品的当。

一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。

天下没有偶然，只不过是化了妆的，戴了面具的必然。

明白爱情跟性欲一胞双生，类而不同，性欲并非爱情的基本，爱情也不是性欲的升华。

生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的时髦，乡气的都市化。

因为在大学里，理科学生瞧不起文科学生，外国语文系学生瞧不起中国文学系学生，中国文学系学生瞧不起哲学系学生，哲学系学生瞧不起社会学系学生，社会学系学生瞧不起教育系学生，教育系学生没有谁可以给他们瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。

英国有句古话，说结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。法国也有这么一句话。不过，不说是鸟笼，说是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。

旅行时最劳烦麻烦，叫人本性必现。经过长期苦旅而彼此不讨厌的人，才可以结交做朋友。

从前大学之道在治国平天下，现在治国平天下在大学之道，并且是条坦途大道。

不知怎么，外国一切好东西到中国没有不走样的，辛楣叹口气，想中国真利害，天下无敌手，外国东西来一件，毁一件。

一个人地位高了，会变得糊涂的。事实上，一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臂长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。

话是空的，人是活的；不是人照着话做，是话跟着人变。

对坏卷子分数批得宽，对好卷子分数批得紧，因为不及格的人多了，引起学生的恶感，而好分数的人太多了，也会减低先生的威望。

做媒和做母亲是女人的两个基本欲望。

高松年身为校长，对学校里三院十系的学问，样样都通——这个“通”就像“火车畅通”，“肠道畅通”的“通”，几句门面话从耳朵里进去直接通到嘴里出来，一点不在脑子里停留。

年龄是个自然历程里不能超越的事实，就像饮食男女，像死亡。有时，这种年辈意识比阶级意识更鲜明，随你政见、学说或趣味如何相同，年辈的老少总替你隐隐分了界限，仿佛瓷器上的裂纹，平时一点没有什么，一旦受着震动，这条裂纹先扩大成裂缝。

无论如何，这些学生一方面盲目得可怜，一方面眼光准确得可怕。他们的赞美，未必尽然，有时竟上人家的当；但是他们的毁骂，那简直至公至确，等于世界末日的“最后审判”，毫无上述重审的余地。

古代中国人瞧不起蛮夷，近代西洋人瞧不起东方人，上司瞧不起下属——不，下属瞧不起上司，全没有学生要瞧不起先生那样利害。他们的美德是公道，不是慈悲。他们不肯原谅，也许因为他们自己不需要人原谅，不知道也需要人原谅。

女人有女人的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天平上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人决不用功要做成才女，她只巧妙的偷懒。

这种抱行政野心的人最靠不住，捧他上了台，自己未必有多大好处。

讲师升副教授容易，副教授升教授难上加难。我在华阳大学的时候，他们有这么一比，讲师比通房丫头，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人。

得学位是吧论文哄过自己的先生，教书是把讲义哄过自己的学生。

西洋赶驴子的人，每逢驴子不肯走，鞭子没有用，就把一串胡萝卜挂在驴子眼睛之前、唇吻之上。这笨驴子以为走前一步，萝卜就能到嘴，于是一步再一步继续向前，嘴愈要咬，脚愈会赶，不知不觉中又走了一站。那时候它是否吃得到这串萝卜，得看驴夫的高兴。一切机关里，上司驾驭下属，全用这种技巧。

办行政的人有他们的社交方式，自己人之间，什么臭架子、坏脾气都行；笑容愈亲密，礼貌愈周到，彼此的猜忌或怨恨愈深。

在吵架的时候，先开口的未必占上风，后闭口的才算胜利。

他想起在伦敦上道德哲学一课，那位山羊胡子的哲学家讲的话：“天下只有两种人。譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留在最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实上适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。”

离开一个地方就等于死一次，自知免不了一死，总希望人家表示愿意自己活下去。去后的毁誉，正跟死后的哀荣一样关心而无法知道，深怕一走或一死，像洋蜡烛一灭，留下的只是臭味。

鸿渐暗笑女人真是天生的政治家，他们俩背后彼此诽谤，面子上这样多情，两个政敌在香槟酒会上捧杯的一套工夫，怕也不过如此。

一个人应该得意，得意的人谈话都有精彩，譬如辛楣。也许只有意气风发，才能谈笑风生。

从前愚民政策是不许人民受教育，现代愚民政策是只许人民受某一种教育。

科学跟科学家大不相同，科学家像酒，越老越可贵，科学像女人，老了便不值钱。

中国是世界上最提倡科学的国家，没有旁的国家肯给科学家官做的，外国科学家进步，中国科学家进爵。

可见结婚无需伟大的爱情，彼此不讨厌已经够结婚资本了。

老头子恋爱听说就像老房子着了火，烧起来没有救的。

远别虽非等于暂死，至少变得陌生。回家只像半生的东西回锅，要煮一会才会熟。

睡眠这东西脾气怪得很，不要它，它骗会来，请它，哄它，千方百计勾引它，它拿身分躲得影子都不见。

一句话的意义，在听者心里，常像一只陌生的猫到屋里来，声息全无，过一会儿“喵”一叫，你才发觉它的存在。

生存竞争渐渐脱去文饰和面具，露出原始的狠毒。廉耻并不廉，许多人维持它不起。发国难财和破产的人同时增加，各不相犯：因为穷人只在大街闹市行乞，不会到财主的幽静住宅区去。

老实说，不管你跟谁结婚，结婚以后，你总发现你娶的不是原来的人，换了另外一个。

这个时间落伍的计时机无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。

假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必认识那下蛋的母鸡呢？

忠厚老实人的恶毒，像饭里的砂砾或者出骨鱼片里未净的刺，会给人一种不期待的伤痛。

但如果我们选择饥不择食，那会导致我们被各种信息塞满脑袋，很快会消耗掉我们的注意力。从小被教导要学会终身学习的我们，却很少被告知要如何学会筛选信息，毕竟它是这个时代才出现的新课题。

思来想去，我斗胆提出个思维模型，我们为何要学会终身学习。

我认为我们每一个人都是一座蓄水池，都是有容量上限的，而且我们要尽量保持蓄水池水质的清澈。

如果保持水库水量充足和水质清澈，那么我们需要小雨慢灌，而不是短时强降雨。短时强降雨会泥沙俱下就像黄河那样水质是断然不可能清澈的。

所以学习也是，需要我们慢慢看，慢慢接收，而且不要超过我们能接受的强度。所以，尽自我的最大能力接受自己能接受的最高强度的优质信息，然后保持一直接收的状态。

长时间不学习，蓄水池也是会干涸的。所以学习看书不是一劳永逸的，人不会因为几十年前博览群书而变得博学，想要保持蓄水池的充足就要不断的接收新知识。

但是假使你要快速的恶补也是万万不可的，因为你的蓄水池短期就能接收一定量，超过的部分你吸收不了还会造成伤害。

所以对于学习来说，最重要的不是智商，而是兴趣和毅力，其次才是聪明与否。一个绝顶聪明的人是比不过一个三等聪明还一直在保持学习节奏的人的。

如果我们的大脑真的如一个蓄水池一般的存储知识，那我们必须通过不停的获取新知识来养护这个大脑蓄水池。

没有什么一劳永逸的事，这场蓄水的行动，这并不是一个场简单的短期比赛，这场比赛会贯穿我们的一生。

当有一天你需要调取你知识库的时刻，它是能被释放出来的，而开闸放水的那部分就是我们浇灌下游土壤或者下一座「蓄水池」的知识。

或许这就是为何，我们不应该因为一时的失败而气馁，但我们又需要时刻警醒不能让自己一生碌碌无为。

高高山顶立，深深海底行。看来信息传播也只是个载体，真正的领悟还是需要证心。

然后，我注意到有一本德国程序员写的《The Zen Programmer》书，看了目录就想到了前两天听朋友的播客节目，他讲到的”注意力自由”。巧合的是他也是一个很优秀很有自己想法的程序员。

我跟他说，你应该多推广一下”注意力自由”这个概念，然后他说或许我们这一波性格类似的人或许其实一直向往的都是同一种生活方式。

嗯，我觉得他说的很对啊。我们其实或许就是一群会向往禅修的那种生活方式的人吧。

几年前，我有一段时间确实会冥想，但是没有坚持下来。

或许我觉得我应该还是要培养一下冥想这种”禅”的精神实践。

正文

最近，又开启了一个新项目，说实话好久没有这种做东西的快感了。我发现我很享受做东西来表达自我的快乐。这跟我小时候爱鼓捣玩应该有一定的关系。

但那时候我鼓捣东西并不能跟别人分享，只能自己开心。说实话，即使没有人用我的产品我依然是开心的。

幸运的是，每天都有这么多人用我做的产品，或者践行我之前的产品理念。

乔布斯档案馆出的哪本书《Make Something Wonderful》里面记录了一句乔布斯的一句经典话的话：

There’s lots of ways to be, as a person. And some people express their deep appreciation in different ways. But one of the ways that I believe people express their appreciation to the rest of humanity is to make something wonderful and put it out there.

And you never meet the people. You never shake their hands. You never hear their story or tell yours. But somehow, in the act of making something with a great deal of care and love, something’s transmitted there. And it’s a way of expressing to the rest of our species our deep appreciation. So we need to be true to who we are and remember what’s really important to us.

—Steve, 2007

就像乔布斯说的，我们通过创造美好事物来表达我对这个世界深深的感激之情。包括现在我更新的这个文章，也是我希望我通过我的表达来传递我对这个世界的感激之情。

我不知道我能传递多少，我的情感给这个世界，但是如果有一天谁看到了这篇文章，我想他会多了解我一点，多理解我一点，就够了。

尾巴

我时常能看到一些同行看我的分享，其实那是我很有成就感的时刻。之情我总是过于的批判他人，现在我更能理解每一个人的复杂，所以我希望更多志同道合的朋友们能做出一些美好的产品来一起回馈这个世界。

当你停止创造，你的才能就不再重要，剩下的只有品味。品味会裹挟你，会排斥他人，使你变得狭隘。所以，要创造。

正文

最近，读完《万历十五年》就寻思再读一本史书，机缘巧合的就读进去了《资治通鉴》，一开始我以为，这大部头我应该读起来蛮难的。但是发现读起来异常有趣。

以前不喜欢历史，是觉得历史都是假的，历史都是成功者书写的，既然是假的那我为啥要去读它。

现在想想觉得自己挺自以为是的，史学上把真实的历史称为第一历史。虽然我们几乎无法还原第一历史，即便不是第一历史，我们仍然可以通过阅读史书去一探全貌。

很多史书都是后一个朝代给前朝修撰的，所以即便是历史是“成功者书写”的，但是很多也都是尽量还原真实。

所以，历史是真的。

历史是真的，这句话很沉重，我曾经以为我理解这句话。但是，我之前一直没有很好的了解这句话的含义。

历史是相对客观的，而且是越久远的历史越真实。因为越久远的历史越没有当下的纷争。

最近读通鉴的感想是，很多之前的二手资料对历史对历史人物理解其实都有偏僻，不去读史书读别人的理解真的会让人狭隘，会让人先入为主。

就比如，以前我很讨厌秦国，讨厌商鞅。可是真的有了解当时的历史，知道一些前因后果后，也渐生佩服之心。就像商君所言，常人安于故俗，学者溺于所闻。论至徳者不和于俗，成大功者不谋于众。真的厉害的超越时代的人也是超越历史的。

可是，碍于文言文，大家确实不想读。而且史书都是大部头。

但是，也正是这个信息爆炸的时代，技术的进步，让我们读史的门槛大大降低。

繁荣有重回之时，可是人无再少年。看历史的更迭兴衰，总是有遗憾。历史从来没有大团圆结局，历史上功成名就的往往是少数，大多数都是或身败或名裂，或身败名裂。

成长环境

我爷爷曾是一名小学老师，据他的所有学生说，他都很严厉。我爷爷可以让他的学生闻风丧胆，甚至可以拿着教鞭追着学生到家里。我想如果我爷爷在这个时代教书应该不会有那么多家长和学生理解他。但很奇怪的是他的学生对他的评价都很高。

我父母都是农民，他俩是非常勤奋的菜农。我爸妈从小就做过很多生意，卖过大米、卖过蔬菜瓜果，反正就是特别能折腾，做过很多小生意。

我有一个比我长两岁的姐姐，姐姐对我是非常爱护，虽然偶尔跟她吵架。但更多时候她总是让着我，姐姐平时帮助我很多。

学习之路

我小学不爱学习，直到四年级时数学测试打了一次零分，我妈妈知道我的学习这么烂后，每到放学在家里给我搞了一个小黑板补习，我五年级的学习才开始自驱走上了正轨。但是直到现在我的乘除法还是很烂，甚至乘法口诀都还不是很熟悉。不知是上天的眷顾还是什么，幸好五年级才开始学方程。

我的人生经历告诉我，其实乘除法不熟练并不影响后续的学习。大脑的算力其实很富裕，都能轻松应付这些，而真正重要的是函数、是算法。当你不知道如何解决问题的时候，即便给你一台计算机你还是解不出来。

小学的学习生活，除了上课非常无聊外，下课放学是我最快乐的时候，那个时候我折腾各种东西，大概就是拆坏修不好的那种。所以，我最怕我爸爸发现了我又把什么搞坏了。我印象最深刻的就是我小时候把他俩结婚的录音机给拆了，原因是我想要录音机里的喇叭，里面有磁铁，我想制作一个冰嘎（一种类似陀螺的东西）。因为磁铁可以吸引别的冰嘎，这样会非常有趣。还有我经常喜欢去园子里玩，去种点什么，挖点什么，玩水（主要是利用水的虹吸效应，虽然那时我不知道什么是虹吸效应）。我还特别喜欢去小沟子（小溪）里玩，有各种蝌蚪、青蛙、泥鳅、蜗牛之类的。我喜欢养他们，虽然最后都养死了。

总之，我小的时候就是生活在自己的世界里。我喜欢鼓捣折腾各种我喜欢的东西，虽然现在看来，那贫瘠的生活环境里并没有什么新奇的东西。但对于小孩子世界观的形成，我觉得接触自然是一个非常好的基础。就像《枪炮、病菌与钢铁》中所写到的「童年的刺激和活动有助于心智发展」，在童年的自由探索中，我激发了很多足以让我一生受益的兴趣和习惯。

初中开始，我开始把生活的重心放到了学习上。我父母觉得我的基础并不好所以让我蹲级（降级的意思）了。本来我就是一个不是很喜欢交朋友的人，但是蹲级让我几乎没有了什么朋友。不知道为什么那个年龄觉得差一岁都觉得差好多。但是命运就让我这么开始了我的初中学习生涯。

初中我的学习策略就是题海战术，所以屡试不爽。毕竟初中的题花样就那么多。初中我很刻苦学习，几乎是每天凌晨睡，早早就起来背书了。所以我如愿以偿的考上了我们县城里的重点高中。

高中的生活，现在想想都很窒息。我的题海战术不奏效了，高一我的成绩还算不错，能稳定在班级前10 ，因为我文科擅长的原因，我几乎都是靠着文科再拉升排名（虽然我很少花精力学习文科）。但高二我还是选择了理科班，所以分文理后，我就开始班级倒数。压力很大，我脸上长了很多青春痘。巨大的落差，让我变得很自卑。

现在想想非常搞笑，明明命运给了我一条出路，一种天赋，但就是这么硬生生的被我随波逐流的选择给错过了。之所以没有选择文科是我姐说文科没有发展，还有我们的高中学校是以理科见长，在我们高中选择文科从某种程度上意味着你是不行的那种学生，加上我还不喜欢政治喜欢物理。其实我姐说的没错，我不喜欢政治也是事实。但我并没有权衡利弊结合自身情况独立思考，独立判断。一种近乎人云亦云的抉择，让我错过了我的天命。

大学我读的是一所 211 大学的工科类专业，一个我不喜欢的专业，所以我大学开始搞互联网，开始从事运营做自媒体搞产品。机缘巧合，造化弄人，做产品搞运营，成了我现在谋生的事业。

职业生涯

后来，我做了很多产品，也做了很多自媒体，有的大家或许会知道，有的大家或许不了解。但是那些过往标签对我现在来说都似乎不那么重要了。

我还是喜欢自由多一点，我不喜欢在大厂当螺丝钉。我不喜欢当别人的工具，我不擅长搞人际关系，我讨厌办公室政治。

所以，我很喜欢自己搞项目和产品，我不会觉得有孤独感。我还是和小的时候一样，喜欢鼓捣自己想做的东西，并把大量精力付诸于此。

一点感想

我曾经是一个没有什么理想和志向的坏孩子，后来我努力成为别人眼中优秀的好孩子。但是造化弄人，我曾经以为我获得的这一切都是凭借我自己的努力，可是渐渐意识到自我的命运是和时代是和自己的天赋有绝大关系的。

我们没有人能真正的改变历史，能改变历史的只有趋势。我们只是这趋势的一部分，所以我认为顺势而为很重要。我不是一个很会投机的人，虽然我觉得现代社会想要获得世俗意义上的成功必须要学会功利化的「投机」。

我也不知道接下来，命运之船会让我飘向哪里。但是我能做的就是掌好我能掌好的手中之舵。至于这个世界的社会的风云变化，不是我能决定的。

总之，我希望我未来面对命运的安排能豁达一些。既然个人决定的有限，那就别有那么多的执着。很多人都说我是一个理想主义者，但是境遇也让我越来越信奉马基雅维利了，甚至也渐渐对现代「政治学」产生了些许兴趣。

倒不是我想开了，而是我觉得有理想并不能改变什么，必须要深刻理解这个世界的运行的道理，然后按照这个道理去做我们能做的事，该做的事。

最近在读《资治通鉴》有一个深切的感受就是，虽然每一个有教养的读书人都有服务于公众而牺牲自我的精神，但无数历史人物和历史瞬间都证明这种精神的实际作用收效甚微。诸如孔丘、孟轲，他们也都没有被同时代所承认，甚至后来被需要也只是被统治需要。就像叔孙通给刘邦的建议所言，夫儒者难与进取，可与守成。没有人真正关心孔孟的理想，孔孟之道只是手段而已。

我不想冒天下之大不韪去抨击这个世界就是个巨大的草台班子，每个人都有每个人的自由，我不想改变别人。我还是相信康德的那句「Man is an end in himself, not a means to an end」，我现在只想做一些让我开心的事，至于别人的困苦，我不敢再去关心，或许我也不该去关心。

但如果愿望能成真，我还是想人们都过的好一点。但现实告诉我，这个想法太幼稚了。

所以，惟愿世界和平。

正文

这个时代推荐书单的人很多，看书的太少；二手知识和书籍也很多，有耐心读完一本书的太少；会考试的人更多，但会自主阅读的人少之又少。

泛滥的资讯，消解了我们的注意力，阻碍了我们的阅读兴趣。

很多人跟我说喜欢看有价值的内容，但转过头还是不停的在看那些让他发笑消遣类的轻松内容。人们还是忍不住看那些吸引眼球的内容，在一遍遍咀嚼着，直到忽然觉得索然无味。其实我们每个人都很清楚，什么会让我们进步，什么才是有营养和有价值的。

但什么才是有价值呢？是我觉得好的？还是你觉得好的？这个时代每个人或许都有自己的答案。但这种答案真的是自己思考得来的嘛？或许也是在某个知识博主哪听来的呢。

说实话，我无力改变什么。甚至更多还只能是迎合，毕竟这道路是世界上的每一个人自己选择的。不去做迎合，就可能被时代抛弃。

更准确的说应该是机器和算法抓住了我们的人性偏好，但还好它始终抓不住人们内心的矛盾深处。因为我们始终没学会和自己的欲望和解，我们始终没学会正视心中的执着。我们没有错，我们只是陷入到被编织的幻象之中，迟早有一天这些幻梦会破碎，直到这些幻梦化为噩梦。

尾巴

我感激于二手知识，它让我们更轻松的入门与了解。但我又无比痛恨二手知识，它在这个简化又简化的时代里，已然让我们丧失了独立思考，丧失了自主阅读的能力。

自主严肃阅读从来都不是轻松的，提高我们的理解力更不是件容易的事，但你我都知道必须去这么做。

那么人们喜欢什么呢？

或者换一种说法，人们生产什么，社交媒体就收容什么。

那什么最容易被传染呢？病毒，NO！是情绪。

所以当一个平台在信息自由流动下，最后一定是变成情绪的收容所，当然更极端的一点说法可以说是XX。因为情绪并没有太多价值，但是情绪是传播媒介很好的载体。

一条信息想被更多人都看懂甚至传播，这条信息必须是带着情绪这个通行证的。直播间的主播们为何大声嘶喊，因为他们需要调动观众情绪激情下单。感人至深的帖子之所以被转发过千是人们感动。短视频为何被人们点赞是让人发笑。

互联网是人类伟大的发明，社交媒体的评论区确实人最糟糕的发明。玩梗、抖机灵、互喷、感动才属于评论区。因为除此之外别的没有太多评论的动力。

当一切变得数据可视化后，没有数据的严肃不带情绪的知识终将会变得没有流量。

人是一种动物，不仅以食物为食，还要以信息为食。前者塑造我们身体，后者塑造我们灵魂。

我们吃不健康的食物会生病，我们忍受了太多情绪，我们会内耗，会发疯。

所以现代诞生了摇滚，摇滚是一种反叛，是一种发泄。

我们每个人都知道吃什么健康，但是我们还是忍不住吃垃圾食品。我们也知道看什么更有营养，但是我们还是忍不住对着屏幕刷着。

人性是一团欲望，不满足便痛苦，满足便无聊，每个人就在得不到痛苦和得到后无聊之间摇摆。

做了这么多年社交媒体，第一次感到或许这一切没有意义，浏览量没有意义，转发没有意义。评论数更没有意义。

其实人们也不需要在社交媒体上找意义。

高处不胜寒，这世界就是有一种下坠的倾向，没有人能阻挡得了

可是，终究是满足了观众，却迷失了自我。

我讨厌成长，讨厌它让你看清了很多东西，讨厌它让你不再对一件事情深深的迷恋，讨厌它带给你很多你本不想要的东西。

但能因为讨厌就不去成长吗？又不能。我不能整天活在自己的世界里，虽然这没什么不好。人是社会性动物，我们文明需要依靠彼此。但，人又是一座自我的牢笼，人也是彼此的罪人。

我喜欢萨特的那句”他人即地狱”，就我的人生遭遇和阅历让我不再对人性抱有期待。

我从小便喜欢独处，只有独处才能让我回归平静。我讨厌这个世界的喧闹，我喜欢我自己的世界。

但是，长大了，无数个声音告诫我。世界不是你的，你需要阿谀奉承，你需要依附于强权。你终究是需要学会和别人相处，最后只有我知道改变自我去适应别人这对我来说有多么的痛苦。

我不想自己变得油滑和麻木。

我喜欢追求自由，虽然我目前依久没有多少自由。我需要对很多人负责，甚至是很多未曾谋面的人们。但客观来说，我比大多数同龄人更自由。在很多事上，我表现的过于木讷。因为木讷而收获自由。

我常告诫自己，要么再勇敢一点，要么就再木讷一点。但是我发现我都没有做到，或者我认为我还没有做到自己的标准。

就像王小波的《黄金时代》里的这段经典所描述：

那一天我二十一岁，在我一生的黄金时代，我有好多奢望。

我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云。

后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老下去，奢望也一天天消逝，最后变得像挨了锤的牛一样。

可是我过二十一岁生日时没有预见到这一点。

我觉得自己会永远生猛下去，什么也锤不了我。

今天读到这段话，不知不觉的眼泪直流。不知道是委屈还是觉得自己已被锤的不成样子。如果人生能选择我恐怕不会再经历我这样的人生，我想要自己变成一个俗人。不再去想很多，不再去琢磨什么狗屁的真理。可是，人生再重来我似乎肯定还依然会选择这样的人生。

人们常说，一切就是最好的安排。我不懂，起初以为这是阿Q精神，一个自我的胜利法。后来我觉得这话有一定的道理，我们看似有选择的人生，其实并不是，一切都是注定好了的且唯一。

人是目的而不是手段，吉凶不是结果而是过程。

因为结果只能有一个，已经发生的就一定会发生。我们是生活在三维世界的只能顺热量流动的生物，或许未来有无数种变数，但我们此生却仅能看到当下的唯一。

而当下，又是唯一没有终点的东西。

前言

好久不见，这两年越来越羞于表达，便很少写推文了。

随着年龄的成长，也深知“过度表达”的弊端。

从一开始克制自己的无意义表达，到后来的走向了另一个极端。便清空了很多社交账号发布的内容。

说实话，消失在人海里后，确实比之前更平静了。

不再需要别人的认同，能收获真正属于自己的快乐。

现代社会，社交平台极大丰富，人与人之间的连接也变得容易。每一个人的阈值被无限拉高，从朋友圈的几个赞的快乐，到发短视频平台上热门几百个几千个赞都开始变得无感……

不知不觉，人们都变得更孤独了，我们都成为了科技的附庸。

希望未来的“元宇宙”时代，我们不要变成像《黑客帝国》里的“人肉电池🔋”。

佛说心外无法，应无所住而生其心。真正的平静是内心求得的，说的没错啊，特别在当代社会，可是我们真的能放下手机嘛，感觉挺难的。

2020年初的时候立flag是要多读一些书，一开始我给自己定的目标是一个月一本。我当时觉得这个是个不可能完成的任务，可是后来发现也没有那么难。

看书，读书也是个技术活儿，越看越快。

或许真的是很多时候我太看重“初速度”了，而忽略了途中的“加速度”。

2021虽然输入变多了，但几乎很少输出。看的越多，越觉得曾经的自己更像是小丑。傲慢源于无知，越发觉得曾经自己是傲慢且无知。

可是有输入没有输出也是不行的，发现自己写作表达能力在下降，所以便捡起这个账号更新。

新的一年flag就不立了，在这个变化的世界公开立flag是危险的。认知在不断变化，谁知道几个月后看今天的推文会不会觉得可笑呢。

愿望

如果说2022有什么愿望，我想没有什么比“国泰民安”更适合的了。

这个世界真的需要更多的烟火气。

前言

赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）是英国社会学的奠基人，也是当代社会学的奠基人。他的主要思想是“社会有机体论”和“社会进化论”。因他的社会进化论后来形成了“社会达尔文主义”。后来影响最为广泛的是社会达尔文主义被纳粹分子当作其作恶的借口，当然现在的种族主义也跟社会进化论是有着深刻的关联。

正文

为啥要在开头介绍斯宾塞呢？因为他的理论是我本文理论的思想来源，还有受他的社会有机体论启发。一开始我很疑惑怎么这么一个看起来很简单的理论能在19世纪成为他的主要思想呢。后来又读了一些社会学家的理论才发现，社会学是很喜欢研究学科交叉和分类研究的。学科交叉方向如社会有机体论，社会进化论等。另一种分类研究就是如爱情社会学，知识社会学等。

本文的思想也主要参考第一种学科交叉方向的研究方法。社会学是一门很深又很浅的学科，因为我们每个人对社会都有着自己不同的理解，所以至今都没有一个公认的定义来解释什么是“社会学”，社会学是在研究什么。好处也是因为研究的复杂面之广，目前没有权威的定义。因为不论怎么定义社会学都显得很狭隘。那么我作为一个初学者也可以定义一下我个人目前认为的“社会学是什么”，这是我比起那些科研大佬的优势，因为我并不用顾及那么多。

我认为社会学是一门研究人类社会运行规律的学科，通过剖析人性本质来了解人类社会的运行规律。

这个规律是什么呢？我们先留下伏笔。如上文所讲，社会学是一门很喜欢研究学科交叉方向的学科。为啥喜欢研究学科交叉，我的理解是因为我们人是一个非常复杂的高级动物。我们研究自身总很难去剥离出去自身的因素，就像薅自己的头发是很难把自己拉起来一样。身在混沌中很难有成效，但是研究第三者来反映社会规律总能很容易得出一些本质和规律。这样能够把复杂问题简单化，更容易被他人理解。更是因为很多社会规律早已经渗透在人类社会生活的各个领域之中。

做一个简单的思想假设：假如上帝是存在的，并且是上帝创造了人类。上帝害怕亚当夏娃吃了禁果有了智慧，但又不忍毁灭其成果让人类自生自灭。那么人类又创造了什么？人类害怕什么呢？

有人会说我们创造了下一代，我们的子孙。可仔细想想并不是这样，我们的孩子跟我们是属于同一个层次上的。我们有辈分高低，但在维度上并无高低。那我们创造了什么呢？ 我们创造了“工具”。

那么人类目前先进生产力工具代表是什么？是AI，是人工智能，是代替我们重复劳动的机器人。就是如同“上帝”创造了我们一样。那么社会学研究社会规律的本质也就是“社会算法”。

人类社会的进步源于技术爆炸，学会使用工具后使得生产力大大提高。生产力是提高了，但是我们人性并没有大大改善。在社会交换理论看来，人是富有理性的，人在行动时总是精于算计。人在行动时会进行全盘估算，对行动的成本和自身利益加以权衡，尽量做出付出最少利润最大的选择。在适育期异性之间总有着最原始的性冲动，我们似乎总想戒掉骨子里的“人性的弱点”，但我们很少去思考，我们为啥会变成如今这样。

其实，人性变成如今这样都是基因自我优化的结果，也就是达尔文的“进化论”，那么社会变成如此也是存在大量的社会规律和社会算法的。

这些“社会算法”，已经充斥在如Google，Facebook，字节，腾讯，阿里巴巴等这类科技公司的产品里。如TikTok（抖音），YouTube，instagram，Facebook，Twitter等。

这些产品符合了解人类的好恶，基于各种数据算法推荐，人们会对这些产品上瘾。人类的注意力已经变成一个可开采的资源，人们贡献着源源不断的数据。相对于社会学传统的田野调查得到的数据量，网络巨头获取的数据量要大的多，所以他们的核心算法更加符合甚至逼近“社会算法”。

如果把人类社会看成一个整体，我们每个人都是在不断进行版本优化的“算法民工”。我们每一个人都是漫长且绵延不断的算法繁殖链的后裔，人生的终极意义就是不断的优化社会生存算法，最优解的思维早已深入人类骨髓。通过个体算法的自我优化并与其他算法的繁殖整合，以遗传教育传递给下一代完成最终版本迭代。每个个体的算法优化不断贡献“人类社会算法库”。

尾巴

上帝可能真的在发笑，因为你我都是困在社会算法里的人。但也不必为此而难过，因为这便是我们生命的意义。